黃帝陰符經奇門遁甲釋秘

黃帝陰符經奇門遁甲釋秘

时间:2012-05-24 09:27来源:未知 作者:易缘ccmth.com 点击: 255 次



《黃帝陰符經》原文 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，
故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，
天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；
心生於物死於物，機在目。 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。

天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘 霍斐然 撰

《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊爲說，讀之使人茫然，如入五里霧中。

遂至有指爲“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支援與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。 謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片爲藍本（《六一題跋》有記載）。

至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及，謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。

《黃帝陰符經》書名解 《黃帝陰符經》曆稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可爲黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。 《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》“古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲爲名。

”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：“遁甲”。

所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。 遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。

遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。

在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。 《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。儘管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麽？有無實用價值？有什麽學術意義？不妨弄個明白。

《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不爲後世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。

黃帝陰符經奇門遁甲釋秘 《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分爲一十四節，陳述我見於後。

（一） 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動爲依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。

經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。

中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮爲框架，六壬以十二地支爲框架，太乙以九宮十六神爲框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以“干支”爲根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。

“干支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認爲干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮爲人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認爲是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。

“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用爲後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。

可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於“空間”方位的反映。

故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。

《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化類比。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹。用圖以明之。 (责任编辑：易缘ccmth.com)