[精彩案例] 如何用奇门遁甲预测三D彩票(转帖)
如何用奇门遁甲预测三D彩票
1、 奇门起局方法
奇门起局方法不是专业的奇门彩民可在网上找到起局软件来起局比较方便。 2、九宫取数法 坎宫16、坤宫2058、震宫34、巽宫45、中宫50、乾宫61、兑宫27、艮宫7058、离宫39 3、九星取数法 天篷16、天芮2058、天冲34、天辅45、天禽50、天心61、天柱27、天任7058、天英39 4、八门取数法 休门16、死门2058、伤门34、杜门45、开门61、惊门27、生门7058景门39 5、
奇门预测三D案例： 奇门预测案例① 2007年5月18日19时测今天2007130期三D彩票开奖号码是多少？
时间：2007年05月18日19时00分
农历：丁亥年四月初二日戌时
干支：丁亥 乙巳 壬子 庚戌
旬空：午未 寅卯 寅卯 寅卯
谷雨：2007年04月20日19时40分
立夏：2007年05月06日06时02分
立夏：上元 庚戌时旬首为壬
阳遁四局 值符天任落六宫 值使生门落五宫
┌──────┬──────┬──────┐
│白虎 │玄武 │九地 │
│己开门丙│休门 辛│生门庚 │
│禽天芮戊│天柱 癸│天心丙 │
├──────┼──────┼──────┤
│六合 │ │九天 │
│惊门癸 │ │伤门 丁│
│天英乙 │ 己 │天蓬 辛│
├──────┼──────┼──────┤
│太阴 │螣蛇 │值符 │
│死门戊 │景门 乙│杜门壬│
│天辅壬 │天冲 丁│天任庚│
└──────┴──────┴──────┘
分析取数： 八门反吟。日干值符为头，在乾宫为6，杜门为4，天任星为8，得时干坤来生日干宫，坤宫生门为8，天心星为6。日干壬地盘在艮宫为8，天辅星为4。（日干宫临值符，所落之宫三个号码全）
2007130期三D彩票开奖号码是468，与個人所测一致。
奇门预测案例② 2007年4月18日19时20分（阴三月初二日庚戌时）用奇门起局测今天2007100期三D彩票开奖号码是多少？
时间：2007年04月18日19时20分
农历：丁亥年三月初二日戌时
干支：丁亥 甲辰 壬午 庚戌
旬空：午未 寅卯 申酉 寅卯
春分：2007年03月21日08时21分
清明：2007年04月05日12时27分
清明：上元 庚戌时旬首为壬
阳遁四局 值符天任落六宫 值使生门落五宫
┌──────┬──────┬──────┐
│白虎 │玄武 │九地 │
│己开门丙│休门辛 │生门庚│
│禽天芮戊│天柱癸 │天心丙│
├──────┼──────┼──────┤
│六合 │ │九天 │
│惊门 癸│ │伤门丁│
│天英 乙│ 己 │天蓬辛│
├──────┼──────┼──────┤
│太阴 │螣蛇 │值符 │
│死门 戊│景门乙│杜门壬 │
│天辅 壬│天冲丁│天任庚 │
└──────┴──────┴──────┘
分析取数： 日干壬在乾宫值符，杜门为4，天任为8，时干在坤宫为8，临生门为8。为488。 实际2007100期三D彩票开奖号码是488，与個人所测一致。 虽然时间较早，但可借鉴其中精辟思路。
Thursday, January 24, 2013
如何用奇门遁甲调理财运？
如何用奇门遁甲调理财运？
奇门转运补财是结合人的四柱（八字）看其命中所需，再选奇门吉时吉方生本人即可大吉也！
假如一个人命中无财，可选用本人命中财方（或用神方地盘），再用奇门择该方有生门三奇。
对于用奇门遁甲帮补财运，现时有很多大师级的人对这方面积累了不少的经验，但由于受中国人的传统思想所影响，都不愿将这方面的经验公诸于世，让更多的人受益，就算传一点也要黄金万两，这如何能使这方面的技术普及化大众化呢？
国家繁荣富强靠人民的共同努力，人民身体健康生活富裕自然就会社会稳定。
奇门转运补财是结合人的四柱（八字）看其命中所需，再选奇门吉时吉方生本人即可大吉也！
假如一个人命中无财，可选用本人命中财方（或用神方地盘），再用奇门择该方有生门三奇六仪合或（九遁）都可，生合本人年命，往该方请财神（命中用神为土拿土，为金拿金属之类，其它一样，最好是吉祥物），搬回家中放财神方即可，（宅中财神方最好用飞星排出，因宅有财运，人无财照样旺财）.
不过补归补，人生还得好好努力，无论做什么工作都要全力以赴，人常道：勤能补拙也。
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对于用奇门遁甲帮补财运，现时有很多大师级的人对这方面积累了不少的经验，但由于受中国人的传统思想所影响，都不愿将这方面的经验公诸于世，让更多的人受益，就算传一点也要黄金万两，这如何能使这方面的技术普及化大众化呢？
国家繁荣富强靠人民的共同努力，人民身体健康生活富裕自然就会社会稳定。
奇门转运补财是结合人的四柱（八字）看其命中所需，再选奇门吉时吉方生本人即可大吉也！
假如一个人命中无财，可选用本人命中财方（或用神方地盘），再用奇门择该方有生门三奇六仪合或（九遁）都可，生合本人年命，往该方请财神（命中用神为土拿土，为金拿金属之类，其它一样，最好是吉祥物），搬回家中放财神方即可，（宅中财神方最好用飞星排出，因宅有财运，人无财照样旺财）.
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Monday, January 21, 2013
龍一大師密宗五行招財心咒有什麽特別？
龍一大師密宗五行招財心咒有什麽特別？
因为是根据《黃帝陰符經》的精神來制作的：
**觀天之道，執天之行，盡矣。
**故天有五賊，見之者昌
**天性，人也；人心，機也
**天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
**生火於木，禍發必克
**天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也
**故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
**人知其神而神，不知不神所以神也。
**恩生於害，害生於恩，
**天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
** 八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
龍一大師密宗五行招財心咒是从木开始，因为“生火於木，禍發必克”，是木火土金水；木生火，火生土，土生金，金生水。这是特別制作的，市面所售卖的版本没有按照这种顺序的，所以得不到五行相生的能量。
天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。 龍一大師密宗五行招財心咒CD，毎片68令吉。令您好運連連。
《黃帝陰符經》原文 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
生火於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。
三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。
君子得之固躬，小人得之輕命。 瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；
心生於物死於物，機在目。 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。
恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。 天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；
八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
因为是根据《黃帝陰符經》的精神來制作的：
**觀天之道，執天之行，盡矣。
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**生火於木，禍發必克
**天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也
**故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
**人知其神而神，不知不神所以神也。
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** 八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
龍一大師密宗五行招財心咒是从木开始，因为“生火於木，禍發必克”，是木火土金水；木生火，火生土，土生金，金生水。这是特別制作的，市面所售卖的版本没有按照这种顺序的，所以得不到五行相生的能量。
天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。 龍一大師密宗五行招財心咒CD，毎片68令吉。令您好運連連。
《黃帝陰符經》原文 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
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天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。
三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
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君子得之固躬，小人得之輕命。 瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；
心生於物死於物，機在目。 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。
恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。 天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；
八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
时间:2012-05-24 09:27来源:未知 作者:易缘ccmth.com 点击: 255 次
《黃帝陰符經》原文 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
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天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，
故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，
天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；
心生於物死於物，機在目。 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘 霍斐然 撰
《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊爲說，讀之使人茫然，如入五里霧中。
遂至有指爲“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支援與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。 謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片爲藍本（《六一題跋》有記載）。
至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及，謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。
《黃帝陰符經》書名解 《黃帝陰符經》曆稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可爲黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。 《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》“古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲爲名。
”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：“遁甲”。
所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。 遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。
遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。
在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。 《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。儘管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麽？有無實用價值？有什麽學術意義？不妨弄個明白。
《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不爲後世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘 《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分爲一十四節，陳述我見於後。
（一） 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動爲依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。
經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。
中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮爲框架，六壬以十二地支爲框架，太乙以九宮十六神爲框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以“干支”爲根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。
“干支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認爲干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮爲人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認爲是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。
“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用爲後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。
可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於“空間”方位的反映。
故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。
《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化類比。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹。用圖以明之。 (责任编辑：易缘ccmth.com)
时间:2012-05-24 09:27来源:未知 作者:易缘ccmth.com 点击: 255 次
《黃帝陰符經》原文 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。
天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。
天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。
性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。
天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，
故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。
人知其神而神，不知不神所以神也。
日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，
天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；
心生於物死於物，機在目。 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。
天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，
愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。
至靜之道，律曆所不能契；爰有奇器，是生萬象；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
《黃帝陰符經》奇門遁甲釋秘 霍斐然 撰
《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊爲說，讀之使人茫然，如入五里霧中。
遂至有指爲“妖妄怪誕”之書者。余也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支援與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。 謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片爲藍本（《六一題跋》有記載）。
至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中“試論《陰符經》及其唯物主義思想”一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》巨著，多達 438 頁，搜集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及，謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。
《黃帝陰符經》書名解 《黃帝陰符經》曆稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可爲黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在“陰符”二字之中。 《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經 . 總序》“古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲爲名。
”由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：“遁甲”。
所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。 遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。
遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名“陰符”，漢魏時名“六甲”，晉唐宋元稱“遁甲”，明清以來謂之“奇門遁甲”，或者有時稱“奇門”，有時稱“遁甲”，皆是指這一數術內容（另見拙稿《奇門遁甲基礎知識》）。
在愛好者長期的實踐應用過程中，積累了豐富的經驗，凝聚了前人不少的智慧成果，遺留下了不少的《遁甲》專著，豐富了中華民族的文化寶庫。 《遁甲》術在實踐運用的歷史過程中，可能出現過往往偶中的事例，就不可能不流傳出一些通過自覺或不自覺加工後的神奇傳說，增加了它的神秘色彩。儘管如此，卻不可輕視這一文化歷史現象，不妨進行各種不同角度的探討。它的具體內容是什麽？有無實用價值？有什麽學術意義？不妨弄個明白。
《陰符經》即是《遁甲經》的元始經笈，不爲後世所知，多被誤解作道家修煉之術的丹經，總是牽強附會，文不對題，斷章取義，雜湊成文，不能全文貫通，首尾一氣。今用“遁甲”揭其秘，一氣貫注，層次井然，全文通暢，豁然冰釋，樂與愛好者共賞之。
黃帝陰符經奇門遁甲釋秘 《黃帝陰符經》全文共三百九十九字。一氣貫注，未分章節。今按其行文順序，隨其經文自然段落，分爲一十四節，陳述我見於後。
（一） 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。
此節是全經之總綱，學說之根據。高度概括了《陰符經》總體內容，故曰：“盡矣”。“觀天之道”謂“天之道”用“觀”而取得。不但有其客觀根據，而且有其具體方法，而非空洞理論。自有古天文學內容，包括古代星占學在內。但全文中並未提及三垣二十八宿，五星淩犯等星占天象內容之事。由是可知，《陰符》著者是從星占學的另一分支，以天象實體運動爲依據，即是應用天道運行規律所反映出的干支八卦，建立起一門有天道依據的數術系統遁甲式體系。
經文明示“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏，陰陽相勝之術昭昭乎進乎象矣。”就是遁甲式的明證。
中國古代一切傳統學術，皆是首重天道，遁甲式亦不能例外。但與六壬、太乙之術不同，各有其特色。合稱“三式”之學。遁甲以九宮爲框架，六壬以十二地支爲框架，太乙以九宮十六神爲框架。太乙占國運，遁甲占兵機，六壬占百事，各有重點，亦各無不占，然均不離以“干支”爲根據。古人發明“干支”頗不容易。看起來很簡單，要知其所以然和探索其客觀根據就不容易。不論醫卜星相，天文地理，宗教神學等等，無有不涉及干支者。
“干支”是古天文學家研究的成果結晶，是天體運行規律的高度反映。它在天文學中的客觀根據尚未引起研究者的足夠重視，故不見有人具體揭示。各著作之中，包括天文學史之中，皆多從說文解字訓詁考釋，卻缺乏從古天文學中具體落實。遂至認爲干支屬抽象概念，記時符號而已，其實質卻鮮爲人知。將本來科學的東西，未能加以充分認識，反而被誤認爲是甚至肯定是“唯心”的和“迷信”的東西。
“八卦”是形象思維和邏輯推理所應用的符號系統，用之以通神明之德，以類萬物之情。在遁甲式中，八卦通天地人三盤之體，其側重在於“空間”方位的反映和事物形象的歸屬。自宋代而後，八卦又有先後天之分。遁甲式所用爲後天文王八卦，未提先天伏羲八卦。
可知《陰符》所用自應是“文王後天八卦”無疑。《陰符經》所用八卦甲子，雖是時空統一的，但又是有所側重的。干支雖可表示空間方位，其重點乃在於“時間”的反映。八卦雖可表示時間，其要端多主於“空間”方位的反映。
故自古皆採用干支記時，而不用八卦記時。
《遁甲》用八卦作“三盤”的定位式，天干從中順逆演布，體現時空統一的變化類比。可見古人立法的合理性及其智慧的陳迹。用圖以明之。 (责任编辑：易缘ccmth.com)
Friday, November 16, 2012
Thursday, October 18, 2012
Oct 17, 2012's nine star numbers
I am really exciting that every time I open up my chart, there will be first prize, second prize or the third prize come out.
Toto
1st prize 8688
Damacai
second prize 1554
Magnum
1st prize 8853
Toto 1st prize 8688 came from 8886 which is based on dragon time hourly chart.
Damacai second prize 1554 came from 5524 where 554 is the static number and 2 is the changing number. 2 will change to 1 so you have 1554.
The 1st prize for magnum is 8853. This number came from 8835. This is a special pattern number based on rat time hourly chart.
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