Saturday, November 29, 2008
Friday, November 21, 2008
读者来函连连报喜
读者来函连连报喜
2008年9月21日我们发出1841,这个字在11月12日在万能开正安慰奖.为读者及万字俱乐部会员带来了一笔横财.
我们在10月8日发出1432,这个字在10月21日在多多开出3奖,1423,虽调字,,有些读者有中奖,他们都SMS来报喜,开心极了。
11月11日，万能开出3奖3421，又有读者中奖。
2008年9月21日我们发出1841,这个字在11月12日在万能开正安慰奖.为读者及万字俱乐部会员带来了一笔横财.
我们在10月8日发出1432,这个字在10月21日在多多开出3奖,1423,虽调字,,有些读者有中奖,他们都SMS来报喜,开心极了。
11月11日，万能开出3奖3421，又有读者中奖。
Tuesday, November 18, 2008
Tuesday, October 21, 2008
TOTO:我们在10月8日发出1432，10月21日在Toto开出, 1423
我们在10月8日发出1432，10月21日在Toto开出, 1423。 假如你有调字或者包字，你会中，我们的读者有人中奖，很是高兴。
Sunday, October 19, 2008
我们在10月8日发出1432，10月18日在大马彩的Starter 开出2341。 假如你有买一来一回，你肯定会中。
我们在10月8日发出1432，10月18日在大马彩的Starter 开出2341。 假如你有买一来一回，你肯定会中。
我们有读者打电话来报喜，他们是买一来一回，因此，中了奖，很是高兴。
我们有读者打电话来报喜，他们是买一来一回，因此，中了奖，很是高兴。
Sunday, October 5, 2008
Saturday, October 4, 2008
4217 在万能开出二奖
字一开，我就接到电话，我中了，我还在吃饭：“什么字？” 4217 在万能开出二奖。我说：“非常恭喜你了！”
“你们可要继续提供这种服务，真的太好了。谢谢你。”
我们最高兴的是听到读者的回应。
9月10日，我们发出1427，10月4日开4217其实是MBox的字，但开二奖。
Toto三奖开2841，你看到吗？
“你们可要继续提供这种服务，真的太好了。谢谢你。”
我们最高兴的是听到读者的回应。
9月10日，我们发出1427，10月4日开4217其实是MBox的字，但开二奖。
Toto三奖开2841，你看到吗？
Sunday, September 28, 2008
Four Digit:8月23日所发出的1327，已经在今晚（9月28日）在多多开出三奖，正字
龙一大师在8月23日所发出的1327，已经在今晚（9月28日）在多多开出三奖，正字，许多会员皆中奖，并且打电话来报喜，我们要祝贺他们。我们叫他们跟一个半月，即44天，不过，在第36天便开出三奖，可喜可贺。
Monday, September 22, 2008
9月10日所发出去的号码1427， 9月21日在沙巴乐多开出头奖2174。沙巴读者来电报喜。
9月10日所发出去的号码1427， 9月21日在沙巴乐多开出头奖2174。沙巴读者来电报喜。
1427, 调回头是7241，在山打根开出三奖。沙巴读者也有人中奖，非常高兴。
Wednesday, July 16, 2008
7月16日Toto开出1291特别奖1616安慰奖
又有读者来报喜，龙大师在7月9日发出的字是2191， 此字在7月16日在Toto开出1291，特别奖，调字。
6月21日发出的6611，也在Toto开出1616，调字，安慰奖。
6月21日发出的6611，也在Toto开出1616，调字，安慰奖。
读者来报喜1794----7月13日在万能开出头奖
龙大师在5月21日发出的字是1749，此字在7月13日在万能开出头奖1794。有一些读者来报喜，很高兴，因为他们从来没有中过大奖。
9174也在5月31日在万能开出安慰奖。
9174也在5月31日在万能开出安慰奖。
Monday, June 16, 2008
多多6月15日开出9147，调字，但，仍然有人中奖，来电答谢。
5月21日发出的1749，又让一些会员中奖，多多6月15日开出9147，调字，但，有人中奖，来电答谢。
9417后来在6月29日在ToTo有开安慰奖，也是调字。正字是1749。
9417后来在6月29日在ToTo有开安慰奖，也是调字。正字是1749。
Monday, June 2, 2008
Saturday, May 31, 2008
道教符籙咒印對佛教密宗之影響
符是靈文，印為信物，籙是神祇名冊，咒是仙聖敕語，
這四者皆代表天界之聖神仙真，祕密、尊貴，可以命令下界
鬼神依命行事。以上四者為道教常用之物。密宗重術法，多
仿道教說，符籙咒印之使用，常見於密教典籍中。今先分述
道教符籙咒印，再論述兩者之關係。
道教之符籙咒印
一、符
「符」是將文字屈曲作成篆籀星雷之形。道教以為「符
」原是天上聖神使用的文字，其後始下漏於地。《雲笈七籤
》卷四十五〈祕要訣法〉云：「符者，三光之靈文，天真之
信也。」《太上老君說益算神符妙經》云：「神符神符，泄
自太無，生天生地，與道卷舒，佩奉之者，厄難消除，得成
真道，身昇玄都」。又，梁．陶弘景《真誥運象篇》引楊羲
手書，載紫微王夫人論述文字之跡說「神靈符書之字」即是
天界神仙所用的「明光之章」 o 《玉訣》說（註一）， 神
符可以用來召致鬼神，求仙致真，保國寧民。文云：
「一者主召九天上帝校神仙圖籙，求仙致真之法。二
者主召天宿星宮，正天分度，保國寧民之道。三者攝
制酆都六天之氣，四者敕命水帝，制召龍鳥也 o 」
《雲笈七籤》卷六〈三洞經教部．十二部〉云：
「神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。『
神』則不測為義，『符』以符契為名。謂此靈跡，神
用無方，利益眾生，信若符契 o 」
是神符之使用，其觀念乃由符節、符契有以啟之。有關
道教符籙咒印源起之探討，請參見拙作《道教符籙咒探源》
一文（註二）。今不贅述，僅述神符之墨色及其使用方法於
後。
道符之書寫，以筆紙之用色而言，大抵不外青、赤、黃
、白、黑五色。其用筆，多依方位不同，而用不同色為墨（
東青、南赤、中黃、西白、北黑）；其所書寫之紙、絹、木
、簡、器物等，其底色亦分別為上五色。不同底色有不同效
用，亦有僅依方位而做區分者，其搭配情形如「朱書白素（
朱筆寫於白絹布上）、「朱書黃素」、「朱書青素」、「朱
書黑素」、「黃書青紙」、「黃書白紙」、「黑書青繒」、
「青書白繪」等等。道經《元始五老赤書玉篇真文天書經》
、《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》、《上清金真玉光八景飛
經》、《上清玉帝七聖玄紀迴天九霄經》、《上清元始變化
寶真上經九靈太妙龜山玄籙》等等諸經，其神符中顏色與方
位之關係，或以筆色為主，或以紙絹之底色為主。如以東方
青色為例，《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》〈五帝命魔靈幡
〉東邊方位，其符文為「白書青繪上」，是以底色為主；但
《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上〈元始青帝真符〉，
青帝屬東方，其符文，「青書絳繪」，則以筆色為主。
再者，所用以書寫符文之器物，除常見之紙、絹、木板
、竹簡外，亦有書於石、玉及銅鐵金屬板上，書於竹膜上，
書於鏡子、刀劍上，書於器物甚至身體上者。至於神符之使
用法，則有吞服、佩戴、投水、埋土、點、塗、洗、拭、書
畫、雕刻、貼掛等多種，分述於後：
1.吞服
道教常借由吞符以求治病驅鬼、開道悟真。這種習俗在
漢代已開始了，《太平經》卷一百八〈要訣十九條〉云：「
欲除病而大開道者，取訣於丹書吞字也。」又，道經中所見
的吞符方式，或將神符直接以井華水吞服；或書符於竹膜上
再予吞服；或將符燒灰，和於水中飲用。道經中說竹膜生於
堅節內，「遂虛中而受靈也」，又說：「竹膜虛洞，七通八
素玄渾之氣，日月二景，光所流映，故飛精明於竹膜之上也
。」（註三）：實者書於竹膜，或燒符於水再吞服。此兩種
當是因符紙太硬，難吞且易致病，而後所取的改良方法。其
興起當較吞服為晚。《世說新語術解篇》說：「郗愔信道甚
精勤，常患腹內惡，諸醫下可療，聞于法開有名，往迎之，
既來，便脈云：『君侯所患，正是精進太過所致耳』合一劑
湯與之，一服，即大下，去數段許紙如拳大，剖看，乃先所
服符也。」由於符紙難吞難消化，所以今日民間皆先燒成灰
，置於碗水中，再飲用。再者道經中之井華水，亦稱井華、
井花，係清晨最先由井中打起的水，道徒常喜歡以井華水來
服藥（註四），明．李時珍《本草綱目》卷五〈井泉水〉云
：「穎曰：井水新汲，療病利人，平旦第一汲為井華水，其
功極廣，又與諸水不同。」道經中言及吞符者甚多，今舉數
例以見一斑。
《太平經》卷一百十四（所引文字， 《道藏》本已佚，《見三
洞珠囊》卷三引）：
「青童君採飛根，吞日景，服開明靈符，服月華符，
服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服
黃水，服迥水，食鐶剛，食鳳腦，食松梨，食李棗、
白銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符，備此變化無
窮，超凌三界之外，遊浪六合之中。」
梁．貞白先生集《太上赤文洞神三籙》：
「東方震符：其神青衣，頭帶青冠，如女子之形。若
有疑問，告人吉凶，天日未出時，以井花水向震地服
符五道。東方艮符：其神黑衣冠，以井花水卯時向艮
地服符五道，神人對面言語，此符大驗。
東方巽符：其神青頭冠，如女子之形，大小同服，令
東巽來告人吉凶，用井花水服符五道，向巽地服，自
然心開意悟。
............。 」《太上玄妙千金籙》.... 此十二
符，燒灰為丸，每日早晨水服之。」
「右書符念咒，潔淨密室內，集神，面北端坐，想北
斗七星覆頂上，玄武現龜蛇入囗內，不出氣書了，吹
在紙上，用新筆朱砂書之。如與人，仍於咒上任意別
書符二道蓋之。至夜，香上度過，燈上燒灰，香水吞
下，自身獨寐而可應。」
「〈五方圓光法〉：用五方印（印紙），燒灰調服之
。
《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》 ：
「右陽精飛景之符，太歲之日，朱書竹膜之上，向太
歲服之，三年，胃管通明，真暉充鎮，靈降玉戶，面
生日光，七年飛行，上造日門。
右陰精飛景玉符，太歲之日，黃書竹膜之上，向太歲
服之，三年，流光下映，徹照六俯五藏通明，面有玉
光，九年，飛行，上造月庭。.... 」
《上清洞真元經五籍符》 ：
「右太一帝君解三關十二結胎內符，以本命若八節日
欲行解結時，先吞此符三枚，向本命方，以真朱書青
竹中白膜生於堅節之內，遂虛中而受靈也，故書竹膜
為解結節文也 o 」
上文中所言服符之法，有直接以水服符者，有將符燒灰
於水中而服食者；有將燒灰水捏丸，再以水吞服者；有書符
於竹膜而服食者，有將符印印於紙上，再燒於水中吞服者。
2.佩戴
佩戴包括佩之於身與戴於頭兩者。戴於頭者，常將符摺
疊盛錦囊，再插於髮髻中；佩於身者，或帶於腰，或繫臂，
或佩肘，通常男佩左女佩右。但亦有因其作用不同，而佩於
不同方位者，如《白羽黑翮靈飛玉符》說「上靈飛玉符」佩
於左肘，而「下靈飛玉符」則佩於右肘。
梁．貞白先生集《 太上赤文洞神三籙》：
「將納真符青袋盛之，於頭髻中帶之。」
「人甲符，姓金名化形，如女人，赤青半陽，身著赤
衣乘赤馬.... 朱書此符於頭髻中帶， 思念神名，須
臾悉至。」
《洞真太微黃書天帝君石景金陽素經》：
「天地別符，可以群兵萬里，天下賊人有謀之者，反
受其殃，有舉五兵向之者，皆還自傷，亦可封，亦可
燒服，亦可著竹杖中，以尺二筒，書符素長九寸，廣
四寸，置符筒中，以繫臂，男左女右。秘之秘之，自
非錄名太極玉簡之子，不得與遇。得帶之者，浮遊四
方，厭伏萬□。」
《上清洞真元經五籍符》：
「五神內寶符，太一帝君混化合景之道也，可以本命
日書五符共盛著錦囊中帶之，長生不死。」
《洞真太上紫度炎光神元變經》：
「右東力青帝自生神燭通光靈符，以青絹九寸；朱書
佩之，又書九寸符，安所住東力，安著神燭燈下，九
年，神燭自明，神符自生也。帝遣青光童子十二人侍
衛己身。」
《洞真太上說智慧消魔真經》卷三〈守一品〉：
「右十六符，始於八節日朱書竹膜上，平旦向王吞之
，再拜，拜畢，咒願隨意，十六日止。又朱書白素，
盛以錦囊，綴頭上，五年，真一相見。」「右三符，
朱書素佩左肘 (女右 )，八年，三一俱見。」
《洞真太上上清內經》：
「若得身佩九天真王自然真名姓諱之人，必得上仙。
」
《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上：
「符朱書白素，佩之頭上，又以雌黃碧帶於腰之中右
面也，一如太上盟科律令。」
《洞真上清青要紫書金根眾經》：
「右上皇玉天符，經大百六之厄，朱書白絹，佩之頭
上，流災暴厄所不能傷，保身長命，壽同三光，佩之
九年，白日飛仙，上昇太清。」
「右高上紫虛玉符，經小百六之厄，黃書白絹，佩之
左肘，千妖萬精，疫癘橫流，災所不能傷。」
《太上正一盟威法籙》：
「老君曰：紫微中閤招財神符，常以丙子、丁丑、壬
寅、癸卯、戊申、戊午、滿成收開日，朱書帶之，招
五方錢財，令人富貴，興佑萬倍.... 」
「老君曰：紫微中閤鎮寶神符，用前六富日，朱書帶
之，男左女右，所求如意。」
《洞真太上金篇虎符真文經》：
「右金虎真符，太微天帝君以傳金闕帝君，朱書白素
，盛以紫錦囊，佩之頭上以行，則制命天地群靈，神
仙敬伏.. .. 又以雌黃書碧繪長三尺，廣一尺二寸，
亦可都方圓一尺二寸也。又以四郭其外，并以丹錦綠
廁其裏，帶於腰中之右面也。若登齋入室及朝宴八九
，并制魔召靈，驅策神真，便佩而行事也。」
3.沈埋
沈是指將神符投於水中；埋指將神符埋藏地下；但如埋
於山，則謂之封。
《太上九赤班符五帝內真經》〈西嶽白帝內思庚辛入金七□ 班
符〉：
「書符投石，石隱兆形，書符投山，山降素雲，書符
投水，水上龍精，埋符西嶽，則給仙官，降致自然神
奇異物.. .. 太上庚辛入金七 \ \ 班符，朱書， 立
秋之日晡時，西向服之，祝如上法。又以七月八月庚
申、辛酉之日，朱書桐板之上，令廣六寸長一尺二寸
，埋之所住西嶽，令深六尺，庚辛唯一日也。，如法
三年一埋，不年年也。」
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷二：
「北帝曰：若國土州縣遭蝗蟲降下，萬民惶惶不安業
者，但於州北門前建七元壇行道，將吾靈符二道，一
道生鐵書，擲於州河之中，當變為黑氣衝天，甘露降
下。又一道以梓木用雌黃書之，埋於土地廟中，入地
一尺二寸，其煌蟲當時消死矣。」
《洞真上清青要紫書金根眾經》卷上：
「此內觀開明玉符，當以朱書白紙，投水中，東向叩
齒三通。 咒曰.... 畢，以水洗目漱口，吩內外，餘
符水悉放之東流。」
《洞真太上說智慧消魔真經》卷三〈 守一品〉：
「又，正月旦菁書白紙一符，北向再拜吞之，後以金
長九寸廣四寸厚三分，刻書，以封山川之邪神，掌五
嶽之真精也。」
《洞真太上三九素語玉精真訣》：
「玉精訣言，當以甲乙之日刻赤石，以青書九天玉文
， 埋所住嶽南方， 臨埋時南向叩齒九通，咒曰....
畢，埋石深九尺。」
《上清元始譜錄太真玉訣》：
「落上尸之道，青書白素著頭上，上元滅慾斬尸變景
流光玉符。（註五）
落中尸道，黃書白素著心前，中元滅慾斬尸變景流光
玉符。
落下尸道，白書白素著兩足上，下元滅慾斬尸變景流
光玉符。
右三符書安如法，畢，埋著三惡之門，水灌上而去。
解形遂變滅度地獄流景玉符，黑書白素，置兩足下，
以斷色累苦心根，畢，埋門下以解形。
解形遂變滅度風刀流景玉符，白書素上，置兩足下，
以斷愛苦神根，畢，埋門下以解形。.... 」
《太上九赤班符五帝內真經》：
「太上九元青□班符，常以立春春分之日分，平旦，
朱書青紙上，東向服之。行事訖，朱書符桐板上，記
某年某月某日子，某郡縣，某鄉里，某嶽先生，某年
若干歲，某月生。於符下以青石九兩，青絲纏之，著
符下，投之東流之水。」
《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上：
「凡受太上玉精神虎大符之訣， .... 師乃清齋三日
，以弟子所畫之文，并盟誓祝說，皆令其畫，封以鐵
檢，沈於東海深水之時，乃仰天而祝曰：太上真符，
玉精神虎，受者刻名仙簿，消滅刑考，必令成真，散
除憂苦，勿得宣漏，萬齡一瞬，謹盟水官，速誓后土
。」
上述所舉者，或將符沈於水，或埋於土。其沈水之法，
有直接刻於金屬板之上而沈水；有書於紙帛，再盛以金屬函
匣而沈水；有先置符碗水，再放之東流；有以石繫符板而沈
水者。在瘞埋方面，有將符刻於桃木、悟恫等木板及金屬板
上而埋於土，或封於山者；有先佩載於頭、心、足等處而後
埋於門下者。
4.貼門牆、器物及書畫於身體之上
道教之符，常見貼於門牆、器物之上，或懸掛於壇場四
處，間亦有直接書畫於身體之頭手心足背等處者。
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷九＜八字消災品＞
：
「北帝曰：八字靈篆，若下元生人，有疾在腹者，以
墨書水，吞之一字，加持神咒，至此八字，即得消散
。若疾在外者，當靜思神力，以墨書其肉上，旦書第
一字。若未消散，更於其側書第二字，大都不過三字
，無不退散。」
《白羽黑翮靈飛玉符》：
「上靈飛玉符.... 登修之日， 書左手掌心，即握碧
霞而飛行。書青繪九寸，佩之左肘，六甲十二神，靈
飛玉女十二人侍立左。」
「下靈飛玉符.... 登修之日， 書右手掌心，即能握
素靈而飛。」
「左靈飛玉符.... 登修之日， 書左足蹠，即能躡空
飛行。」
「右靈飛玉符.... 登修之日， 書右足蹠，即能躡玄
而飛。」
「太靈飛玉符.... 登修之日， 書符於心，即能吐氣
成雲，乘雲而行。」
《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》：
「右二印；一曰北極殺鬼印，治一切疾病；一曰北極
酆都召鬼神印，若世人被惡鬼山魈古怪所加，使人狂
言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言為患
之鬼，其病立差。」
《太上赤文洞神三籙》：
「〈隱身法〉：右用五方印，按在身上，或於頭上，
念諸聖咒，入眾人內，令人皆不見，或覷財物，不得
貪心。〈縮地法：右五方印安在腳心上，念諸聖咒，
日行千里。」
「〈起身法〉：右五方印帖在兩腳心，念諸聖咒，結
五方印，自覺身輕，隨風便起，可高百尺。」
《黃帝太一八門入式訣》卷下：
「此法背面而作，男左手內書字書符；女子右手心書
符書字，勿語，閉氣書之，此法的有神驗。」
上述或將符書寫於手心足底，或書寫於身體病患處，或
將符刻成印，再印於身體之頭足心等處，或貼符於身上，其
用意在治病、驅鬼、修仙。又
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷二：
「北帝曰：若封山嶽，敕古廟，召五嶽神來，聞未來
之事，及移山覆海，驅遣妖精，將吾此符以鏡上，用
朱砂書，懸七元壇上，去壇二百尺，壇上念天蓬咒，
其鬼神親見，須臾立對未來之事。」
「北帝第六符，冶水火□難，佩帶身上，及貼門中，
鎮宅大吉。」
《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》：
「〈太上北極第一神符〉：此符佩之，令人長生久視
，辟屍滅魔，貼房室之中，卻諸邪精。」
「〈太上北極第四神符〉：此符即北極真書玉文辟屍
神籙，救治世民萬病千災，誅斬邪鬼，戴之頭上，辟
屍千里，若所在有精魅，以符貼之，即滅矣。」
「〈太上北極第六神符〉：此符祛厭水火災厄，宜佩
之及貼門上，鎮中庭，大吉。」
《黃帝太一八門入式訣》卷中：
「右以前六丁玉女符，以月蝕夜，採杜荊木或梧桐木
、柏木作版子，長九寸，廣厚二分，以雄黃書神名於
下，縫袋盛之。若用出兵，上將所在之處，書其符直
旬符，甲子旬日書丁卯符，壇上掛之，向敵，兵自伏
，或拽隊歸國，不敢視之。」
《上清洞真天寶大洞三景寶籙》：
「右四符，以青書白素上，懸於四方，伏制魔王惡鬼
之徒，皆令攝伏眾魔上聖，悉得遊行上清以上，降昇
紫虛之中。」
《七元真人說神真靈符經》：
「七真曰：五靈黑殺神符一道，墨書梓木板，長二尺
，青為地，以甲子日書，鎮有多年山源鬼精邪怪之處
。」
「七真曰：告八威神符一道，若有道士欲為治疾病，
遏絕精邪，可墨書柏木板，長一尺五寸，懸宅中庭，
齎以本命紋素，當可傳之，三十年一鎮也。」
上面所言用符之法，係將神符書於紙、帛、鏡、木等物
上，再將符貼於門牆、室內，懸於中庭、道壇四方，貼於鬼
魅精怪出現之處。
5.點塗洗拭
道教之符，亦有將之燒於水中，再以符水洗身體、手足
，及點於眼耳囗等處，塗拭於患處，以治病、驅邪、修仙。
《太上赤文洞神三籙》：
「〈八卦內吉凶應籙〉：取六甲頭日，朱書此符，燒
灰，以清水調之，誦前咒二百二十偏，以符灰水入兩
耳、目、鼻及囗，各七點之，餘者服之，訖，再書此
符依前咒誦四十九偏，然後帶之，即見神驗。」
「〈直頭法〉：右以五方印朱書燒灰，下在溫水內，
念五方咒及天地諸聖咒畢，水洗頭目，直。」
「通目符燒灰調水，澄清洗眼，即得見上神說話，耳
聞鬼神言語。」
《上清元始譜錄太真玉訣》：
「右石鏡水母玉精符，黃書員青繪之上，置於水中，
受法者以水自洗灌沐浴玉池，身體生光，內外受真；
常能書以院洗，則神明洞達，九年自仙也。」
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷三：
「眼赤痛 (符 )：書紙上，水洗於目，神效。」
綜歸之，道教神符的使用方法，有服食（或書符於紙，
以井花水吞食；或書符於竹膜而後以水吞食；或燒符於碗水
而服食），有佩戴，有沈水、埋土，有將符書畫於身體器物
上，有將符貼掛於門牆、室內、庭院者，有燒符於水，再用
以點塗洗拭者。此外，亦有將符「安著神燭燈下」（註六）
，放在病者頭旁、□中（註七），有將符「安在口中，又咒
，嚥下神水」者（註八），有將符安放於神杖（竹杖）之各
節中（註九），有將符踏於足下行法者（註十）。
至於道教神符之作用，有用以治病驅鬼、差遣鬼神、證
道修仙，亦有用以求財、驅獸、入陣破敵、尋求失物、賭博
求勝、夢中晉謁貴人等等。如《太上赤文洞神三籙》所載有
召遣鬼神之符，有以符入人夢法，有使頭僵者復直之法，有
手中出火燒鎖法，有隱身、縮地、五行遁法、種粟法、求雨
法、化風法；有剪紙成諸物之形，以符印印其上，念咒，以
符水酒其上，使變化成真物之形；其法皆不外用符用印用咒
。又如《黃帝太一八門人式訣》卷下有書符書字之法，其法
「凡見貴人，左手心內書天字，求財合字，入學士字，入孝
家罡字，入病家吉字，遠行通字，夜行魁字，入陣乾字，博
戲賭錢乾字，入水過河土字，此法背面而作，男左手內書字
書符，女子右手心書符書字。」又敘述捉賊法云：「用朱書
符絹上，晝賊形神像，即於失物處或中庭西北斗下，
五方念咒，謹請東方青帝如青....
唾一賊，萬賊滅。急急如太上律令攝。右於來日寅時，賊人
自縛，立至門旁，要放便放，要捉便捉。」又如《黃帝太一
八門逆順生死訣》有摺紙鶴七隻，擺列成七星形，執劍念咒
吹氣，使飛行；貼符於額，召請小神「送一夢通報某人」等
等，不一而足，大抵皆不外以符、印、咒施行術法。
二、籙
道教之籙，據《隋書經籍志》所言：「籙皆素書，紀諸
天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，
世所不識。」唐．杜光庭《太上黃籙齋儀》卷五十二將道藏
分為十二部類，於譜籙下云：「譜籙者，眾聖記述仙真名諱
，宗本胄胤，神宮位緒。」《雲笈七籤》卷四十五〈明正一
籙第三〉云：「籙者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發
生道業。」又說：「籙者，亦云籙三天妙氣，十方神仙靈官
名號，與奉道之人修行。」
據此，籙乃是神仙之符圖名籍，上列天曹神仙官屬名諱
，常有符圖神像雜寫其中，佩之者，可以召遣籙上之鬼神，
以驅邪開道，制惡止非。尊貴而神秘，用以做為人道者修道
層次之徵驗，非其人不傳。《隋書經籍志四》敘述其傳承之
法云：
「其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》
，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，紀
諸天曹官屬佐吏之名有多少。又有諸符，錯在其間。
文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齎金環一
，并諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍剖
金環，各持其半，云以為約。弟子得籙，緘而佩之。
」
「籙」的作用，類似於官方文書，用以證明其身分與成
就，依其修行境界不同，由始而終，授予淺深不同之「籙」
。佩有此籙，則可以召請所佩籙中之神兵功曹，以護衛自己
。如《太上三五正一盟威籙》六卷，其中載有淺深二十四籙
，共二十四階，依次而進。二十四籙者，如《太上正一童子
一將軍籙》、《太上正一童子十將軍籙》直至《太上正一延
生保命籙》等共二十四。佩有《一將軍籙》可以召請《一將
軍籙》所載之神靈，《十將軍籙》可召請《十將軍籙》之神
靈。依此類推，修道層次越高者，所可召請之神祇越多。
三、咒
道教《太平經》說咒語是天上「神聖要語」，由於是天
上大神所口宣，所以可以役使鬼神，治病祈福。咒亦作□「
祝」。《太平經》卷五十〈神祝（咒）文訣第七十五〉敘述
咒語之來源及其治病法云：
「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣
而往來也。人民得之，謂為神祝（咒）也。祝也，祝
百中百，祝十中十。祝是天上神本文傳經辭也。其祝
有可使神伭為除疾，皆聚，十十中者，用之所向無不
愈者也。但以言愈病，□上神讖語也，良師帝王所宜
用也，集以為卷。因名為祝讖書也。是乃所以召群神
使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大
臣有也。十八中者，入神至，治民有也。此者，天上
神語也，本以召呼神也，相名字時時下漏地，道人得
知之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能
治愈病也。夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇
方難卒成，大醫失經脈，不通死生重事，故使要道在
人口中，此救急之術也。欲得此要言，直置一病人於
前，以為祝本文，又各以其口中密秘辭，前言，能即
愈者，是真事也；不者，盡非也，應邪妄言也，不可
以為法也。或有用祝獨愈，而他傍人用之不決效者，
是言不可記也；是者鬼神之長，人自然使也，名為孤
言，非召神真道也。人雖天遙遠，欲知其道真不? 是
與非相應和，若合符者是也，不者非也。」
《太平經》對咒語所下的定義為：「天上有常神聖要語
，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂為
神祝（咒）也。」又說：「祝（咒）是天上神本文傳經辭也
。」；換言之，咒是天上神仙聖真所用傳經之秘要語言，可
用來召喚神吏，為我們治病除疾，將此言辭「集以為卷，因
名為祝（咒）讖書也。」；將「其口中密秘辭」加以唸誦出
來，即為咒語。因此，所謂的咒語，即是道教用來召役鬼神
，用以治病驅邪之秘密言辭；此言辭原出自天上之神聖真仙
。
在治病時，「直置一病人於前，以為祝本文；又各以其
口中密祕辭前言，能即愈者，是真事也。」；也就是說，在
病人之前放書寫咒語之祝讖書，再口誦咒言；如能治癒，即
是真正之仙聖咒語；如不能治癒病人；或對某人有效，對某
人無效（名為孤言），這些都不能算是真正的咒語。近世馬王堆三號
漢墓出土的《五十二病方》中所載的治病法，其中即有數十
餘種治病法，是雜以咒語及噴唾法者，可見西漢初已盛行以
咒治病。
道教的符是書寫於紙帛器物上的，道教的咒語則是以口
誦念的。由於咒語是天上仙聖如老君等所宣示，用以召役鬼
神，要其聽令行事，因此經中在咒語之後，往往加上「急急
如太上老君律令」或「急急如律令」等慣用語，要鬼神依律
令行事，初期的道咒，大抵都有意義可尋，如《太上說東斗
主算護命妙經》：「咒曰：大道著明，寂默玄冥，五斗中運
，四時生成。北都萬鬼，遏人年齡。我有洞章，度世長生，
供養尊禮，主人精神。玄中有玄，峨峨玉京。急急如律令。
」但六朝而後。道咒受佛經影響，有小部份的咒語也出現了
有音無義，且似梵語之咒言，如《上清大洞真經》卷一云：
「祝（咒）曰：天上內音：三藍羅，波逮臺；地上外音；天
命長，人恆寧。」；「三藍羅，波逮臺」之語，不類中上語
言，反類梵語，當是受佛咒影響。
四、印
道教之印有兩種，一為道士職司之印，用以證明其身份
職級者：一為符文之印，係刻成星雷符篆之形者。符文之印
，功用同於神符，以朱砂為泥，或印於紙帛器物上，或直接
印諸人身。《事物紀原》卷八〈歲時風俗部．百索〉云：「
《續漢書》曰：『夏至陰氣萌作，恐物不成，以朱索連以桃
印文，施門戶。』故漢五月五日以朱索五色印為門戶飾，以
難止惡氣。」同卷〈線符〉云：「漢五月五日以五色印為門
戶飾。《續漢書》所謂桃印者也。劉昭曰：『桃印本漢制，
今世端午以五綵繪篆符以相問遺，亦以置戶牖帳屏之間，蓋
本於漢桃印之制。』」，是符、印之合用，在漢世已然。刻
符於印，用以治病、治鬼，遂亦為道教常法。《隋書經籍志
四》云：
「而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推年命
書之，如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀。云奏上天
曹，請為除厄，謂之上章。夜中，於星辰之下，陳設
酒脯□餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如
上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星長日
月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。」
道教之印除用來証明職級、治病驅鬼外，劍鏡印等物, 亦
常作為法位傳承之信物。《靈寶淨明院行遣式》〈補子帖式
〉：
「靈寶淨明院外壇。據狀云云，當院所據激切，不欲
抑絕，除於某月某日之辰，開具法職印樣，飛奏師尊
，乞頒下三界應干所屬去處，修設醮筵對高真御前，
依科傳度訖，准律關報淨明法部中帝君神王等眾，并
給付天印及補受法職。開具下項，須至指揮。
一、補受某人具所受某職。
一、太上靈寶淨明經法語錄共三冊。
一．淨明法主之印一顆。
一、淨明之印一顆。
一．法劍一口。
一、法鏡一面。
一、淨明心印寶牌。
一、淨明記功過簿。
一、淨明法籙中帝君神王。
一、淨明法部中八萬四千靈官主將。
一、淨明法部中八萬四千節員甲馬。
一、淨明法部中功曹直符受事判官。
右帖給付受法弟子某，仰准律交割上件職事，掌行天
印，合屬帝君神王等，在院輔助行持道法，救治王民
疾苦，精勤香火，恪志修崇，無犯科條，有違天憲。每事正慈，不
得慢易。
太歲 年 月 日帖。」
文中所言師弟傳承法物有印、鏡、劍、經籙等。又，《
元史釋老傳》云：「正一天師者，始自漢張道，其後四代日
盛，來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當至元十三年
， 世祖已平江南，遣使召之.... 世祖嘗命取其祖天師所傳
玉印寶劍觀之。語侍臣曰：『朝代更易已不知其幾，而天師
劍印傳子若孫，尚至今日，其果有神明之相矣乎! 』磋嘆久
之。」可見自張道陵而下，世世以劍印為傳承之信物。
道教之印，其所用之素材，有木印、玉石及金屬印。木
印以電電所擊過的木材為佳。在取材、刻印及用印上，都有
一定之儀法。今略引數則說明於後。
《高上神霄玉清真五紫書大法》卷八：
「〈造印式〉：法曰：凡造印於甲子、庚申，面向東
南，以辰、己二時，於淨密室中，先焚香默祈求所事
，取神霄真□吹入木中，然後命工，一時刻成，勿命
斷續，刻以清玉石或赤棗心，依法祭之。
〈祭印式〉：法曰：凡祭印，以三九日，或甲子。當
於人定時就密室中設一案，繒帛鋪之，用蒸餅三楪，
湯三盞，香一炷。又設三十六分列左右香燭，三上香
，酌酒，於案西北上立，面南再拜：；臣某身好清潔
，佩持寶印，願內無疾病，外斷諸妖，佐天行化，助
國救民，斷絕妖邪，驅逐鬼祟。昨於某年某月某日某
時詣某處，隨籙傳授神霄玉文瓊璽，通章寶符，雷火
斬邪急捉等印。謹於吉日，於某處淨室祭獻臣所受寶
印，已於年月日呈印樣飛奏三師帝君，伏乞□命頒降
行下所屬合干去處，遇臣行移看驗，辨認施行；仍乞
頒降天仙聖眾；護印神王，雷霆猛吏，直符使者，守
衛玉文通章符印，百千萬重，道□流布，人臣印中，
令臣行用，召攝神將，總呼吏兵，收捉邪精，誅戮神
鬼，拯濟王民，立獲感效。
「（原書有符印，茲略，下同），右印以金為之，管
九天九地神祇王府，四海三江水曹龍神，用印□之，
無所不關，治萬病，吞之即愈。
（略去原符印），右印以棗木或金為之，丹砂塗印章
，奏用天上，合同真契，能達玉九，不致下落。萬神
通奏，以丹砂使之。
（原有符印，茲略），右印以金玉為之，或棗木刊之
，以丹砂塗印。此印乃八威毒蛇之篆，管玉府雷神，
祈求雨澤，焚燒邪鬼，伏斬水怪，以印黃紗投水，伐
死怪，大去瘟疫，下鬼胎，驚風天吊。以印印萬病，
即瘥。走虎之病，印之立消，即雷部符立到，其功不
可具言。
（原有符印，茲略）右印以雷震棗木刊之，以丹砂印
此印，有神兵八萬隨印驅瘟伐邪。大瘟時，行排門印
之，不入人家，香印發汗，免染他人，邪怪惱人不順
法耆，以印壇四面印自方，令燒，其怪滅形，臨事更
改用之。
（原有符印，茲略）右印以雷震棗木刊之，隨事行用
。凡治急切之事，以印印之，其所司則便奉行，無敢
稽滯，捉神追鬼，立到行司，萬神侍衛，不敢離壇也
。」
《黃帝太一八門逆順生死訣》〈造印法〉：
「夫造印用雷驚棗木，安水中試之，動者是真。於甲
子刻成後，於玉女前念咒一百遍後帶之。次右手執於
香上念咒。此乃九天玄女使六丁之印，不得令外人見
之。切忌。若行法，常帶印，一生無患，招財利巿。
飛符法存思帶印之後，須服八吏符，凡書符，取甲子
甲辰，閉氣書了，不得停手。須用新筆、好硃砂、淨
盞，並不得雜用。書符時，存玉女並在案前，念咒一
十八遍，方乃書符，剪斷貼之，逐日一道，從甲子起
三十日滿，更依法作符吞之。」
《黃帝太一八門入式秘訣》〈日奇印、月奇印、星奇印〉：
「右用雷霹楓木、棗木彫之，用真砂嘗拭，在內佩帶
。」
《上清六甲祈禱秘法》〈天女印〉：
「此印用雷劈棗木心，力員一尺，於三元日或五月五
日，淨室中焚香雕刻。念溪女咒五遍，呼溪女名，天
女名。祝罷，於日午前刊畢，放在香案上神女前供養
畢，用柏木作匣盛之。用羅錦袋之，放在匣中，當日
神女前祭獻。如要用，取出用之。此印神通不可思議，能令萬事成就。」
《魁罡六鎖秘法》〈迴風滅雷第六〉：
「凡遇迴風滅雷，用棗木、楓木雕回風印，望風雲雷
電雹處，用印迎之。預前用桃柳湯浴印一百日，用白
膠香浴印一百日，莫令人見，置神堂前，香花供養。
」
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷五：
「北帝第一煞鬼神印：用雷霹木刻之，長三寸，闊二
寸一分，治一切瘟疫，但棗柏木亦可。
北帝酆都召鬼神印：用赤棗木心刻之，治一切瘟病；
及印病者，必平安。」
「天蓬印：治一切為狗鬼，令病人自說，功成道合，
乘印升天。長三寸，闊三寸一分。
台君印：帶之，令貴人朝集入宅，大吉昌。
太微帝君印：帶之，令人畏懼，攝召靈神，無不振伏
。已上印擇日刻之。
北獄使者印：帶及吞之，去諸癇疾百病，帶右肘上，
吉利。
大將軍印：帶之伏強兵，戰鬥用之，百勝，並帶右膊
上。
力士神印；雜用隨意，先書詞，卻印其上，帶之吉利
。
太微帝君印：帶之令受敬，貴人相合，長一寸二分，
用六合日刻之。
上述所引諸文，原書皆有符文印篆，以其不便書寫，皆
略去。由道經所言者看，刻印須擇印材（或木，或玉石，或
金屬），且須有特定儀式，其儀式大抵依用途不同而有別。
其使用方法，或印於病人之身；或印於紙再吞服；或舉印以
迎向所治之物；或佩帶於肘、膊，通常則佩之於腰等等。
以上為道教符籙咒印之一般情形。道教符印除盛行於中
土外，並曾沿著絲路而流傳至外地。近世新疆吐魯番阿斯塔
那古墓群出土的文物中，便發現了桃人木牌及「急急如律令
」之道教用語（註十一）。疑此亦曾傳入印度，致密宗經籍
術法中，
這四者皆代表天界之聖神仙真，祕密、尊貴，可以命令下界
鬼神依命行事。以上四者為道教常用之物。密宗重術法，多
仿道教說，符籙咒印之使用，常見於密教典籍中。今先分述
道教符籙咒印，再論述兩者之關係。
道教之符籙咒印
一、符
「符」是將文字屈曲作成篆籀星雷之形。道教以為「符
」原是天上聖神使用的文字，其後始下漏於地。《雲笈七籤
》卷四十五〈祕要訣法〉云：「符者，三光之靈文，天真之
信也。」《太上老君說益算神符妙經》云：「神符神符，泄
自太無，生天生地，與道卷舒，佩奉之者，厄難消除，得成
真道，身昇玄都」。又，梁．陶弘景《真誥運象篇》引楊羲
手書，載紫微王夫人論述文字之跡說「神靈符書之字」即是
天界神仙所用的「明光之章」 o 《玉訣》說（註一）， 神
符可以用來召致鬼神，求仙致真，保國寧民。文云：
「一者主召九天上帝校神仙圖籙，求仙致真之法。二
者主召天宿星宮，正天分度，保國寧民之道。三者攝
制酆都六天之氣，四者敕命水帝，制召龍鳥也 o 」
《雲笈七籤》卷六〈三洞經教部．十二部〉云：
「神符者，即龍章鳳篆之文，靈跡符書之字是也。『
神』則不測為義，『符』以符契為名。謂此靈跡，神
用無方，利益眾生，信若符契 o 」
是神符之使用，其觀念乃由符節、符契有以啟之。有關
道教符籙咒印源起之探討，請參見拙作《道教符籙咒探源》
一文（註二）。今不贅述，僅述神符之墨色及其使用方法於
後。
道符之書寫，以筆紙之用色而言，大抵不外青、赤、黃
、白、黑五色。其用筆，多依方位不同，而用不同色為墨（
東青、南赤、中黃、西白、北黑）；其所書寫之紙、絹、木
、簡、器物等，其底色亦分別為上五色。不同底色有不同效
用，亦有僅依方位而做區分者，其搭配情形如「朱書白素（
朱筆寫於白絹布上）、「朱書黃素」、「朱書青素」、「朱
書黑素」、「黃書青紙」、「黃書白紙」、「黑書青繒」、
「青書白繪」等等。道經《元始五老赤書玉篇真文天書經》
、《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》、《上清金真玉光八景飛
經》、《上清玉帝七聖玄紀迴天九霄經》、《上清元始變化
寶真上經九靈太妙龜山玄籙》等等諸經，其神符中顏色與方
位之關係，或以筆色為主，或以紙絹之底色為主。如以東方
青色為例，《上清高上玉晨鳳臺曲素上經》〈五帝命魔靈幡
〉東邊方位，其符文為「白書青繪上」，是以底色為主；但
《元始五老赤書玉篇真文天書經》卷上〈元始青帝真符〉，
青帝屬東方，其符文，「青書絳繪」，則以筆色為主。
再者，所用以書寫符文之器物，除常見之紙、絹、木板
、竹簡外，亦有書於石、玉及銅鐵金屬板上，書於竹膜上，
書於鏡子、刀劍上，書於器物甚至身體上者。至於神符之使
用法，則有吞服、佩戴、投水、埋土、點、塗、洗、拭、書
畫、雕刻、貼掛等多種，分述於後：
1.吞服
道教常借由吞符以求治病驅鬼、開道悟真。這種習俗在
漢代已開始了，《太平經》卷一百八〈要訣十九條〉云：「
欲除病而大開道者，取訣於丹書吞字也。」又，道經中所見
的吞符方式，或將神符直接以井華水吞服；或書符於竹膜上
再予吞服；或將符燒灰，和於水中飲用。道經中說竹膜生於
堅節內，「遂虛中而受靈也」，又說：「竹膜虛洞，七通八
素玄渾之氣，日月二景，光所流映，故飛精明於竹膜之上也
。」（註三）：實者書於竹膜，或燒符於水再吞服。此兩種
當是因符紙太硬，難吞且易致病，而後所取的改良方法。其
興起當較吞服為晚。《世說新語術解篇》說：「郗愔信道甚
精勤，常患腹內惡，諸醫下可療，聞于法開有名，往迎之，
既來，便脈云：『君侯所患，正是精進太過所致耳』合一劑
湯與之，一服，即大下，去數段許紙如拳大，剖看，乃先所
服符也。」由於符紙難吞難消化，所以今日民間皆先燒成灰
，置於碗水中，再飲用。再者道經中之井華水，亦稱井華、
井花，係清晨最先由井中打起的水，道徒常喜歡以井華水來
服藥（註四），明．李時珍《本草綱目》卷五〈井泉水〉云
：「穎曰：井水新汲，療病利人，平旦第一汲為井華水，其
功極廣，又與諸水不同。」道經中言及吞符者甚多，今舉數
例以見一斑。
《太平經》卷一百十四（所引文字， 《道藏》本已佚，《見三
洞珠囊》卷三引）：
「青童君採飛根，吞日景，服開明靈符，服月華符，
服除二符，拘三魂，制七魄，佩星象符，服華丹，服
黃水，服迥水，食鐶剛，食鳳腦，食松梨，食李棗、
白銀紫金，服雲腴，食竹筍，佩五神符，備此變化無
窮，超凌三界之外，遊浪六合之中。」
梁．貞白先生集《太上赤文洞神三籙》：
「東方震符：其神青衣，頭帶青冠，如女子之形。若
有疑問，告人吉凶，天日未出時，以井花水向震地服
符五道。東方艮符：其神黑衣冠，以井花水卯時向艮
地服符五道，神人對面言語，此符大驗。
東方巽符：其神青頭冠，如女子之形，大小同服，令
東巽來告人吉凶，用井花水服符五道，向巽地服，自
然心開意悟。
............。 」《太上玄妙千金籙》.... 此十二
符，燒灰為丸，每日早晨水服之。」
「右書符念咒，潔淨密室內，集神，面北端坐，想北
斗七星覆頂上，玄武現龜蛇入囗內，不出氣書了，吹
在紙上，用新筆朱砂書之。如與人，仍於咒上任意別
書符二道蓋之。至夜，香上度過，燈上燒灰，香水吞
下，自身獨寐而可應。」
「〈五方圓光法〉：用五方印（印紙），燒灰調服之
。
《洞真太上八素真經服食日月皇華訣》 ：
「右陽精飛景之符，太歲之日，朱書竹膜之上，向太
歲服之，三年，胃管通明，真暉充鎮，靈降玉戶，面
生日光，七年飛行，上造日門。
右陰精飛景玉符，太歲之日，黃書竹膜之上，向太歲
服之，三年，流光下映，徹照六俯五藏通明，面有玉
光，九年，飛行，上造月庭。.... 」
《上清洞真元經五籍符》 ：
「右太一帝君解三關十二結胎內符，以本命若八節日
欲行解結時，先吞此符三枚，向本命方，以真朱書青
竹中白膜生於堅節之內，遂虛中而受靈也，故書竹膜
為解結節文也 o 」
上文中所言服符之法，有直接以水服符者，有將符燒灰
於水中而服食者；有將燒灰水捏丸，再以水吞服者；有書符
於竹膜而服食者，有將符印印於紙上，再燒於水中吞服者。
2.佩戴
佩戴包括佩之於身與戴於頭兩者。戴於頭者，常將符摺
疊盛錦囊，再插於髮髻中；佩於身者，或帶於腰，或繫臂，
或佩肘，通常男佩左女佩右。但亦有因其作用不同，而佩於
不同方位者，如《白羽黑翮靈飛玉符》說「上靈飛玉符」佩
於左肘，而「下靈飛玉符」則佩於右肘。
梁．貞白先生集《 太上赤文洞神三籙》：
「將納真符青袋盛之，於頭髻中帶之。」
「人甲符，姓金名化形，如女人，赤青半陽，身著赤
衣乘赤馬.... 朱書此符於頭髻中帶， 思念神名，須
臾悉至。」
《洞真太微黃書天帝君石景金陽素經》：
「天地別符，可以群兵萬里，天下賊人有謀之者，反
受其殃，有舉五兵向之者，皆還自傷，亦可封，亦可
燒服，亦可著竹杖中，以尺二筒，書符素長九寸，廣
四寸，置符筒中，以繫臂，男左女右。秘之秘之，自
非錄名太極玉簡之子，不得與遇。得帶之者，浮遊四
方，厭伏萬□。」
《上清洞真元經五籍符》：
「五神內寶符，太一帝君混化合景之道也，可以本命
日書五符共盛著錦囊中帶之，長生不死。」
《洞真太上紫度炎光神元變經》：
「右東力青帝自生神燭通光靈符，以青絹九寸；朱書
佩之，又書九寸符，安所住東力，安著神燭燈下，九
年，神燭自明，神符自生也。帝遣青光童子十二人侍
衛己身。」
《洞真太上說智慧消魔真經》卷三〈守一品〉：
「右十六符，始於八節日朱書竹膜上，平旦向王吞之
，再拜，拜畢，咒願隨意，十六日止。又朱書白素，
盛以錦囊，綴頭上，五年，真一相見。」「右三符，
朱書素佩左肘 (女右 )，八年，三一俱見。」
《洞真太上上清內經》：
「若得身佩九天真王自然真名姓諱之人，必得上仙。
」
《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上：
「符朱書白素，佩之頭上，又以雌黃碧帶於腰之中右
面也，一如太上盟科律令。」
《洞真上清青要紫書金根眾經》：
「右上皇玉天符，經大百六之厄，朱書白絹，佩之頭
上，流災暴厄所不能傷，保身長命，壽同三光，佩之
九年，白日飛仙，上昇太清。」
「右高上紫虛玉符，經小百六之厄，黃書白絹，佩之
左肘，千妖萬精，疫癘橫流，災所不能傷。」
《太上正一盟威法籙》：
「老君曰：紫微中閤招財神符，常以丙子、丁丑、壬
寅、癸卯、戊申、戊午、滿成收開日，朱書帶之，招
五方錢財，令人富貴，興佑萬倍.... 」
「老君曰：紫微中閤鎮寶神符，用前六富日，朱書帶
之，男左女右，所求如意。」
《洞真太上金篇虎符真文經》：
「右金虎真符，太微天帝君以傳金闕帝君，朱書白素
，盛以紫錦囊，佩之頭上以行，則制命天地群靈，神
仙敬伏.. .. 又以雌黃書碧繪長三尺，廣一尺二寸，
亦可都方圓一尺二寸也。又以四郭其外，并以丹錦綠
廁其裏，帶於腰中之右面也。若登齋入室及朝宴八九
，并制魔召靈，驅策神真，便佩而行事也。」
3.沈埋
沈是指將神符投於水中；埋指將神符埋藏地下；但如埋
於山，則謂之封。
《太上九赤班符五帝內真經》〈西嶽白帝內思庚辛入金七□ 班
符〉：
「書符投石，石隱兆形，書符投山，山降素雲，書符
投水，水上龍精，埋符西嶽，則給仙官，降致自然神
奇異物.. .. 太上庚辛入金七 \ \ 班符，朱書， 立
秋之日晡時，西向服之，祝如上法。又以七月八月庚
申、辛酉之日，朱書桐板之上，令廣六寸長一尺二寸
，埋之所住西嶽，令深六尺，庚辛唯一日也。，如法
三年一埋，不年年也。」
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷二：
「北帝曰：若國土州縣遭蝗蟲降下，萬民惶惶不安業
者，但於州北門前建七元壇行道，將吾靈符二道，一
道生鐵書，擲於州河之中，當變為黑氣衝天，甘露降
下。又一道以梓木用雌黃書之，埋於土地廟中，入地
一尺二寸，其煌蟲當時消死矣。」
《洞真上清青要紫書金根眾經》卷上：
「此內觀開明玉符，當以朱書白紙，投水中，東向叩
齒三通。 咒曰.... 畢，以水洗目漱口，吩內外，餘
符水悉放之東流。」
《洞真太上說智慧消魔真經》卷三〈 守一品〉：
「又，正月旦菁書白紙一符，北向再拜吞之，後以金
長九寸廣四寸厚三分，刻書，以封山川之邪神，掌五
嶽之真精也。」
《洞真太上三九素語玉精真訣》：
「玉精訣言，當以甲乙之日刻赤石，以青書九天玉文
， 埋所住嶽南方， 臨埋時南向叩齒九通，咒曰....
畢，埋石深九尺。」
《上清元始譜錄太真玉訣》：
「落上尸之道，青書白素著頭上，上元滅慾斬尸變景
流光玉符。（註五）
落中尸道，黃書白素著心前，中元滅慾斬尸變景流光
玉符。
落下尸道，白書白素著兩足上，下元滅慾斬尸變景流
光玉符。
右三符書安如法，畢，埋著三惡之門，水灌上而去。
解形遂變滅度地獄流景玉符，黑書白素，置兩足下，
以斷色累苦心根，畢，埋門下以解形。
解形遂變滅度風刀流景玉符，白書素上，置兩足下，
以斷愛苦神根，畢，埋門下以解形。.... 」
《太上九赤班符五帝內真經》：
「太上九元青□班符，常以立春春分之日分，平旦，
朱書青紙上，東向服之。行事訖，朱書符桐板上，記
某年某月某日子，某郡縣，某鄉里，某嶽先生，某年
若干歲，某月生。於符下以青石九兩，青絲纏之，著
符下，投之東流之水。」
《上清洞真天寶大洞三景寶籙》卷上：
「凡受太上玉精神虎大符之訣， .... 師乃清齋三日
，以弟子所畫之文，并盟誓祝說，皆令其畫，封以鐵
檢，沈於東海深水之時，乃仰天而祝曰：太上真符，
玉精神虎，受者刻名仙簿，消滅刑考，必令成真，散
除憂苦，勿得宣漏，萬齡一瞬，謹盟水官，速誓后土
。」
上述所舉者，或將符沈於水，或埋於土。其沈水之法，
有直接刻於金屬板之上而沈水；有書於紙帛，再盛以金屬函
匣而沈水；有先置符碗水，再放之東流；有以石繫符板而沈
水者。在瘞埋方面，有將符刻於桃木、悟恫等木板及金屬板
上而埋於土，或封於山者；有先佩載於頭、心、足等處而後
埋於門下者。
4.貼門牆、器物及書畫於身體之上
道教之符，常見貼於門牆、器物之上，或懸掛於壇場四
處，間亦有直接書畫於身體之頭手心足背等處者。
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷九＜八字消災品＞
：
「北帝曰：八字靈篆，若下元生人，有疾在腹者，以
墨書水，吞之一字，加持神咒，至此八字，即得消散
。若疾在外者，當靜思神力，以墨書其肉上，旦書第
一字。若未消散，更於其側書第二字，大都不過三字
，無不退散。」
《白羽黑翮靈飛玉符》：
「上靈飛玉符.... 登修之日， 書左手掌心，即握碧
霞而飛行。書青繪九寸，佩之左肘，六甲十二神，靈
飛玉女十二人侍立左。」
「下靈飛玉符.... 登修之日， 書右手掌心，即能握
素靈而飛。」
「左靈飛玉符.... 登修之日， 書左足蹠，即能躡空
飛行。」
「右靈飛玉符.... 登修之日， 書右足蹠，即能躡玄
而飛。」
「太靈飛玉符.... 登修之日， 書符於心，即能吐氣
成雲，乘雲而行。」
《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》：
「右二印；一曰北極殺鬼印，治一切疾病；一曰北極
酆都召鬼神印，若世人被惡鬼山魈古怪所加，使人狂
言，或入水火者，以印印病者心上，病人悉能言為患
之鬼，其病立差。」
《太上赤文洞神三籙》：
「〈隱身法〉：右用五方印，按在身上，或於頭上，
念諸聖咒，入眾人內，令人皆不見，或覷財物，不得
貪心。〈縮地法：右五方印安在腳心上，念諸聖咒，
日行千里。」
「〈起身法〉：右五方印帖在兩腳心，念諸聖咒，結
五方印，自覺身輕，隨風便起，可高百尺。」
《黃帝太一八門入式訣》卷下：
「此法背面而作，男左手內書字書符；女子右手心書
符書字，勿語，閉氣書之，此法的有神驗。」
上述或將符書寫於手心足底，或書寫於身體病患處，或
將符刻成印，再印於身體之頭足心等處，或貼符於身上，其
用意在治病、驅鬼、修仙。又
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷二：
「北帝曰：若封山嶽，敕古廟，召五嶽神來，聞未來
之事，及移山覆海，驅遣妖精，將吾此符以鏡上，用
朱砂書，懸七元壇上，去壇二百尺，壇上念天蓬咒，
其鬼神親見，須臾立對未來之事。」
「北帝第六符，冶水火□難，佩帶身上，及貼門中，
鎮宅大吉。」
《太上北極伏魔神咒殺鬼籙》：
「〈太上北極第一神符〉：此符佩之，令人長生久視
，辟屍滅魔，貼房室之中，卻諸邪精。」
「〈太上北極第四神符〉：此符即北極真書玉文辟屍
神籙，救治世民萬病千災，誅斬邪鬼，戴之頭上，辟
屍千里，若所在有精魅，以符貼之，即滅矣。」
「〈太上北極第六神符〉：此符祛厭水火災厄，宜佩
之及貼門上，鎮中庭，大吉。」
《黃帝太一八門入式訣》卷中：
「右以前六丁玉女符，以月蝕夜，採杜荊木或梧桐木
、柏木作版子，長九寸，廣厚二分，以雄黃書神名於
下，縫袋盛之。若用出兵，上將所在之處，書其符直
旬符，甲子旬日書丁卯符，壇上掛之，向敵，兵自伏
，或拽隊歸國，不敢視之。」
《上清洞真天寶大洞三景寶籙》：
「右四符，以青書白素上，懸於四方，伏制魔王惡鬼
之徒，皆令攝伏眾魔上聖，悉得遊行上清以上，降昇
紫虛之中。」
《七元真人說神真靈符經》：
「七真曰：五靈黑殺神符一道，墨書梓木板，長二尺
，青為地，以甲子日書，鎮有多年山源鬼精邪怪之處
。」
「七真曰：告八威神符一道，若有道士欲為治疾病，
遏絕精邪，可墨書柏木板，長一尺五寸，懸宅中庭，
齎以本命紋素，當可傳之，三十年一鎮也。」
上面所言用符之法，係將神符書於紙、帛、鏡、木等物
上，再將符貼於門牆、室內，懸於中庭、道壇四方，貼於鬼
魅精怪出現之處。
5.點塗洗拭
道教之符，亦有將之燒於水中，再以符水洗身體、手足
，及點於眼耳囗等處，塗拭於患處，以治病、驅邪、修仙。
《太上赤文洞神三籙》：
「〈八卦內吉凶應籙〉：取六甲頭日，朱書此符，燒
灰，以清水調之，誦前咒二百二十偏，以符灰水入兩
耳、目、鼻及囗，各七點之，餘者服之，訖，再書此
符依前咒誦四十九偏，然後帶之，即見神驗。」
「〈直頭法〉：右以五方印朱書燒灰，下在溫水內，
念五方咒及天地諸聖咒畢，水洗頭目，直。」
「通目符燒灰調水，澄清洗眼，即得見上神說話，耳
聞鬼神言語。」
《上清元始譜錄太真玉訣》：
「右石鏡水母玉精符，黃書員青繪之上，置於水中，
受法者以水自洗灌沐浴玉池，身體生光，內外受真；
常能書以院洗，則神明洞達，九年自仙也。」
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷三：
「眼赤痛 (符 )：書紙上，水洗於目，神效。」
綜歸之，道教神符的使用方法，有服食（或書符於紙，
以井花水吞食；或書符於竹膜而後以水吞食；或燒符於碗水
而服食），有佩戴，有沈水、埋土，有將符書畫於身體器物
上，有將符貼掛於門牆、室內、庭院者，有燒符於水，再用
以點塗洗拭者。此外，亦有將符「安著神燭燈下」（註六）
，放在病者頭旁、□中（註七），有將符「安在口中，又咒
，嚥下神水」者（註八），有將符安放於神杖（竹杖）之各
節中（註九），有將符踏於足下行法者（註十）。
至於道教神符之作用，有用以治病驅鬼、差遣鬼神、證
道修仙，亦有用以求財、驅獸、入陣破敵、尋求失物、賭博
求勝、夢中晉謁貴人等等。如《太上赤文洞神三籙》所載有
召遣鬼神之符，有以符入人夢法，有使頭僵者復直之法，有
手中出火燒鎖法，有隱身、縮地、五行遁法、種粟法、求雨
法、化風法；有剪紙成諸物之形，以符印印其上，念咒，以
符水酒其上，使變化成真物之形；其法皆不外用符用印用咒
。又如《黃帝太一八門人式訣》卷下有書符書字之法，其法
「凡見貴人，左手心內書天字，求財合字，入學士字，入孝
家罡字，入病家吉字，遠行通字，夜行魁字，入陣乾字，博
戲賭錢乾字，入水過河土字，此法背面而作，男左手內書字
書符，女子右手心書符書字。」又敘述捉賊法云：「用朱書
符絹上，晝賊形神像，即於失物處或中庭西北斗下，
五方念咒，謹請東方青帝如青....
唾一賊，萬賊滅。急急如太上律令攝。右於來日寅時，賊人
自縛，立至門旁，要放便放，要捉便捉。」又如《黃帝太一
八門逆順生死訣》有摺紙鶴七隻，擺列成七星形，執劍念咒
吹氣，使飛行；貼符於額，召請小神「送一夢通報某人」等
等，不一而足，大抵皆不外以符、印、咒施行術法。
二、籙
道教之籙，據《隋書經籍志》所言：「籙皆素書，紀諸
天曹官屬佐吏之名有多少，又有諸符錯在其間，文章詭怪，
世所不識。」唐．杜光庭《太上黃籙齋儀》卷五十二將道藏
分為十二部類，於譜籙下云：「譜籙者，眾聖記述仙真名諱
，宗本胄胤，神宮位緒。」《雲笈七籤》卷四十五〈明正一
籙第三〉云：「籙者，戒錄情性，止塞愆非，制斷惡根，發
生道業。」又說：「籙者，亦云籙三天妙氣，十方神仙靈官
名號，與奉道之人修行。」
據此，籙乃是神仙之符圖名籍，上列天曹神仙官屬名諱
，常有符圖神像雜寫其中，佩之者，可以召遣籙上之鬼神，
以驅邪開道，制惡止非。尊貴而神秘，用以做為人道者修道
層次之徵驗，非其人不傳。《隋書經籍志四》敘述其傳承之
法云：
「其受道之法，初受《五千文籙》，次受《三洞籙》
，次受《洞玄籙》，次受《上清籙》。籙皆素書，紀
諸天曹官屬佐吏之名有多少。又有諸符，錯在其間。
文章詭怪，世所不識。受者必先潔齋，然後齎金環一
，并諸贄幣，以見於師。師受其贄，以籙授之，仍剖
金環，各持其半，云以為約。弟子得籙，緘而佩之。
」
「籙」的作用，類似於官方文書，用以證明其身分與成
就，依其修行境界不同，由始而終，授予淺深不同之「籙」
。佩有此籙，則可以召請所佩籙中之神兵功曹，以護衛自己
。如《太上三五正一盟威籙》六卷，其中載有淺深二十四籙
，共二十四階，依次而進。二十四籙者，如《太上正一童子
一將軍籙》、《太上正一童子十將軍籙》直至《太上正一延
生保命籙》等共二十四。佩有《一將軍籙》可以召請《一將
軍籙》所載之神靈，《十將軍籙》可召請《十將軍籙》之神
靈。依此類推，修道層次越高者，所可召請之神祇越多。
三、咒
道教《太平經》說咒語是天上「神聖要語」，由於是天
上大神所口宣，所以可以役使鬼神，治病祈福。咒亦作□「
祝」。《太平經》卷五十〈神祝（咒）文訣第七十五〉敘述
咒語之來源及其治病法云：
「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣
而往來也。人民得之，謂為神祝（咒）也。祝也，祝
百中百，祝十中十。祝是天上神本文傳經辭也。其祝
有可使神伭為除疾，皆聚，十十中者，用之所向無不
愈者也。但以言愈病，□上神讖語也，良師帝王所宜
用也，集以為卷。因名為祝讖書也。是乃所以召群神
使之，故十愈也。十九中者，真神不到，中神到，大
臣有也。十八中者，入神至，治民有也。此者，天上
神語也，本以召呼神也，相名字時時下漏地，道人得
知之，傳以相語，故能以治病，如使行人之言，不能
治愈病也。夫變事者，不假人須臾，天重人命，恐奇
方難卒成，大醫失經脈，不通死生重事，故使要道在
人口中，此救急之術也。欲得此要言，直置一病人於
前，以為祝本文，又各以其口中密秘辭，前言，能即
愈者，是真事也；不者，盡非也，應邪妄言也，不可
以為法也。或有用祝獨愈，而他傍人用之不決效者，
是言不可記也；是者鬼神之長，人自然使也，名為孤
言，非召神真道也。人雖天遙遠，欲知其道真不? 是
與非相應和，若合符者是也，不者非也。」
《太平經》對咒語所下的定義為：「天上有常神聖要語
，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也，人民得之，謂為
神祝（咒）也。」又說：「祝（咒）是天上神本文傳經辭也
。」；換言之，咒是天上神仙聖真所用傳經之秘要語言，可
用來召喚神吏，為我們治病除疾，將此言辭「集以為卷，因
名為祝（咒）讖書也。」；將「其口中密秘辭」加以唸誦出
來，即為咒語。因此，所謂的咒語，即是道教用來召役鬼神
，用以治病驅邪之秘密言辭；此言辭原出自天上之神聖真仙
。
在治病時，「直置一病人於前，以為祝本文；又各以其
口中密祕辭前言，能即愈者，是真事也。」；也就是說，在
病人之前放書寫咒語之祝讖書，再口誦咒言；如能治癒，即
是真正之仙聖咒語；如不能治癒病人；或對某人有效，對某
人無效（名為孤言），這些都不能算是真正的咒語。近世馬王堆三號
漢墓出土的《五十二病方》中所載的治病法，其中即有數十
餘種治病法，是雜以咒語及噴唾法者，可見西漢初已盛行以
咒治病。
道教的符是書寫於紙帛器物上的，道教的咒語則是以口
誦念的。由於咒語是天上仙聖如老君等所宣示，用以召役鬼
神，要其聽令行事，因此經中在咒語之後，往往加上「急急
如太上老君律令」或「急急如律令」等慣用語，要鬼神依律
令行事，初期的道咒，大抵都有意義可尋，如《太上說東斗
主算護命妙經》：「咒曰：大道著明，寂默玄冥，五斗中運
，四時生成。北都萬鬼，遏人年齡。我有洞章，度世長生，
供養尊禮，主人精神。玄中有玄，峨峨玉京。急急如律令。
」但六朝而後。道咒受佛經影響，有小部份的咒語也出現了
有音無義，且似梵語之咒言，如《上清大洞真經》卷一云：
「祝（咒）曰：天上內音：三藍羅，波逮臺；地上外音；天
命長，人恆寧。」；「三藍羅，波逮臺」之語，不類中上語
言，反類梵語，當是受佛咒影響。
四、印
道教之印有兩種，一為道士職司之印，用以證明其身份
職級者：一為符文之印，係刻成星雷符篆之形者。符文之印
，功用同於神符，以朱砂為泥，或印於紙帛器物上，或直接
印諸人身。《事物紀原》卷八〈歲時風俗部．百索〉云：「
《續漢書》曰：『夏至陰氣萌作，恐物不成，以朱索連以桃
印文，施門戶。』故漢五月五日以朱索五色印為門戶飾，以
難止惡氣。」同卷〈線符〉云：「漢五月五日以五色印為門
戶飾。《續漢書》所謂桃印者也。劉昭曰：『桃印本漢制，
今世端午以五綵繪篆符以相問遺，亦以置戶牖帳屏之間，蓋
本於漢桃印之制。』」，是符、印之合用，在漢世已然。刻
符於印，用以治病、治鬼，遂亦為道教常法。《隋書經籍志
四》云：
「而又有諸消災度厄之法，依陰陽五行數術，推年命
書之，如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀。云奏上天
曹，請為除厄，謂之上章。夜中，於星辰之下，陳設
酒脯□餌幣物，歷祀天皇太一，祀五星列宿，為書如
上章之儀以奏之，名之為醮。又以木為印，刻星長日
月於其上，吸氣執之，以印疾病，多有愈者。」
道教之印除用來証明職級、治病驅鬼外，劍鏡印等物, 亦
常作為法位傳承之信物。《靈寶淨明院行遣式》〈補子帖式
〉：
「靈寶淨明院外壇。據狀云云，當院所據激切，不欲
抑絕，除於某月某日之辰，開具法職印樣，飛奏師尊
，乞頒下三界應干所屬去處，修設醮筵對高真御前，
依科傳度訖，准律關報淨明法部中帝君神王等眾，并
給付天印及補受法職。開具下項，須至指揮。
一、補受某人具所受某職。
一、太上靈寶淨明經法語錄共三冊。
一．淨明法主之印一顆。
一、淨明之印一顆。
一．法劍一口。
一、法鏡一面。
一、淨明心印寶牌。
一、淨明記功過簿。
一、淨明法籙中帝君神王。
一、淨明法部中八萬四千靈官主將。
一、淨明法部中八萬四千節員甲馬。
一、淨明法部中功曹直符受事判官。
右帖給付受法弟子某，仰准律交割上件職事，掌行天
印，合屬帝君神王等，在院輔助行持道法，救治王民
疾苦，精勤香火，恪志修崇，無犯科條，有違天憲。每事正慈，不
得慢易。
太歲 年 月 日帖。」
文中所言師弟傳承法物有印、鏡、劍、經籙等。又，《
元史釋老傳》云：「正一天師者，始自漢張道，其後四代日
盛，來居信之龍虎山。相傳至三十六代宗演，當至元十三年
， 世祖已平江南，遣使召之.... 世祖嘗命取其祖天師所傳
玉印寶劍觀之。語侍臣曰：『朝代更易已不知其幾，而天師
劍印傳子若孫，尚至今日，其果有神明之相矣乎! 』磋嘆久
之。」可見自張道陵而下，世世以劍印為傳承之信物。
道教之印，其所用之素材，有木印、玉石及金屬印。木
印以電電所擊過的木材為佳。在取材、刻印及用印上，都有
一定之儀法。今略引數則說明於後。
《高上神霄玉清真五紫書大法》卷八：
「〈造印式〉：法曰：凡造印於甲子、庚申，面向東
南，以辰、己二時，於淨密室中，先焚香默祈求所事
，取神霄真□吹入木中，然後命工，一時刻成，勿命
斷續，刻以清玉石或赤棗心，依法祭之。
〈祭印式〉：法曰：凡祭印，以三九日，或甲子。當
於人定時就密室中設一案，繒帛鋪之，用蒸餅三楪，
湯三盞，香一炷。又設三十六分列左右香燭，三上香
，酌酒，於案西北上立，面南再拜：；臣某身好清潔
，佩持寶印，願內無疾病，外斷諸妖，佐天行化，助
國救民，斷絕妖邪，驅逐鬼祟。昨於某年某月某日某
時詣某處，隨籙傳授神霄玉文瓊璽，通章寶符，雷火
斬邪急捉等印。謹於吉日，於某處淨室祭獻臣所受寶
印，已於年月日呈印樣飛奏三師帝君，伏乞□命頒降
行下所屬合干去處，遇臣行移看驗，辨認施行；仍乞
頒降天仙聖眾；護印神王，雷霆猛吏，直符使者，守
衛玉文通章符印，百千萬重，道□流布，人臣印中，
令臣行用，召攝神將，總呼吏兵，收捉邪精，誅戮神
鬼，拯濟王民，立獲感效。
「（原書有符印，茲略，下同），右印以金為之，管
九天九地神祇王府，四海三江水曹龍神，用印□之，
無所不關，治萬病，吞之即愈。
（略去原符印），右印以棗木或金為之，丹砂塗印章
，奏用天上，合同真契，能達玉九，不致下落。萬神
通奏，以丹砂使之。
（原有符印，茲略），右印以金玉為之，或棗木刊之
，以丹砂塗印。此印乃八威毒蛇之篆，管玉府雷神，
祈求雨澤，焚燒邪鬼，伏斬水怪，以印黃紗投水，伐
死怪，大去瘟疫，下鬼胎，驚風天吊。以印印萬病，
即瘥。走虎之病，印之立消，即雷部符立到，其功不
可具言。
（原有符印，茲略）右印以雷震棗木刊之，以丹砂印
此印，有神兵八萬隨印驅瘟伐邪。大瘟時，行排門印
之，不入人家，香印發汗，免染他人，邪怪惱人不順
法耆，以印壇四面印自方，令燒，其怪滅形，臨事更
改用之。
（原有符印，茲略）右印以雷震棗木刊之，隨事行用
。凡治急切之事，以印印之，其所司則便奉行，無敢
稽滯，捉神追鬼，立到行司，萬神侍衛，不敢離壇也
。」
《黃帝太一八門逆順生死訣》〈造印法〉：
「夫造印用雷驚棗木，安水中試之，動者是真。於甲
子刻成後，於玉女前念咒一百遍後帶之。次右手執於
香上念咒。此乃九天玄女使六丁之印，不得令外人見
之。切忌。若行法，常帶印，一生無患，招財利巿。
飛符法存思帶印之後，須服八吏符，凡書符，取甲子
甲辰，閉氣書了，不得停手。須用新筆、好硃砂、淨
盞，並不得雜用。書符時，存玉女並在案前，念咒一
十八遍，方乃書符，剪斷貼之，逐日一道，從甲子起
三十日滿，更依法作符吞之。」
《黃帝太一八門入式秘訣》〈日奇印、月奇印、星奇印〉：
「右用雷霹楓木、棗木彫之，用真砂嘗拭，在內佩帶
。」
《上清六甲祈禱秘法》〈天女印〉：
「此印用雷劈棗木心，力員一尺，於三元日或五月五
日，淨室中焚香雕刻。念溪女咒五遍，呼溪女名，天
女名。祝罷，於日午前刊畢，放在香案上神女前供養
畢，用柏木作匣盛之。用羅錦袋之，放在匣中，當日
神女前祭獻。如要用，取出用之。此印神通不可思議，能令萬事成就。」
《魁罡六鎖秘法》〈迴風滅雷第六〉：
「凡遇迴風滅雷，用棗木、楓木雕回風印，望風雲雷
電雹處，用印迎之。預前用桃柳湯浴印一百日，用白
膠香浴印一百日，莫令人見，置神堂前，香花供養。
」
《太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經》卷五：
「北帝第一煞鬼神印：用雷霹木刻之，長三寸，闊二
寸一分，治一切瘟疫，但棗柏木亦可。
北帝酆都召鬼神印：用赤棗木心刻之，治一切瘟病；
及印病者，必平安。」
「天蓬印：治一切為狗鬼，令病人自說，功成道合，
乘印升天。長三寸，闊三寸一分。
台君印：帶之，令貴人朝集入宅，大吉昌。
太微帝君印：帶之，令人畏懼，攝召靈神，無不振伏
。已上印擇日刻之。
北獄使者印：帶及吞之，去諸癇疾百病，帶右肘上，
吉利。
大將軍印：帶之伏強兵，戰鬥用之，百勝，並帶右膊
上。
力士神印；雜用隨意，先書詞，卻印其上，帶之吉利
。
太微帝君印：帶之令受敬，貴人相合，長一寸二分，
用六合日刻之。
上述所引諸文，原書皆有符文印篆，以其不便書寫，皆
略去。由道經所言者看，刻印須擇印材（或木，或玉石，或
金屬），且須有特定儀式，其儀式大抵依用途不同而有別。
其使用方法，或印於病人之身；或印於紙再吞服；或舉印以
迎向所治之物；或佩帶於肘、膊，通常則佩之於腰等等。
以上為道教符籙咒印之一般情形。道教符印除盛行於中
土外，並曾沿著絲路而流傳至外地。近世新疆吐魯番阿斯塔
那古墓群出土的文物中，便發現了桃人木牌及「急急如律令
」之道教用語（註十一）。疑此亦曾傳入印度，致密宗經籍
術法中，
浅谈「符籙」
天池萬物有無限大，在天有日月星，在地有山川海，因有陰陽，而有萬物，八卦以天、地、雷、風、澤、水、火、山來解釋變與不變的大道理。而「符籙」，正是天地萬物的濃縮，把萬物變成符號，運轉乾坤，就是符籙。
符籙的歷史由來已久，從太古軒轅氏開始，就有符籙的存在，經歷有數千年之久，不見此法完全斷滅，可見有其道理存在。
龙一大师由於奇緣而获授符法，發覺符籙之中，原是天地萬物的符號，符中有日月星，有山川海，有神有人。妙法無窮，符法若學會，天地人皆可運轉於掌握之中。
「符籙」所以變成今日普遍被忽視的現象，是符字是「祕字法」，無深入研究者，根本無法明嘹，因而被譏為愚弄人們的迷信，实在可惜！
原來「祕字」原是天機神術，非同小可的，符法中隱藏了科學的結構學，天地的形成理論，人類的心理學，神的真理，包含了種種的知識與學問，等於是無「法」不包的大智慧大知識了。
初學「符籙」，帶著一種渺視的心理，認為是低級的江湖玩意，後來愈深入，愈覺得寬闊，到最後才知符法竟是成佛成仙，修道的大法之一，確確實實不能小看。正是一筆一天地，一點即宇宙，天地造化的因由，全在「符籙」中。
符籙的歷史由來已久，從太古軒轅氏開始，就有符籙的存在，經歷有數千年之久，不見此法完全斷滅，可見有其道理存在。
龙一大师由於奇緣而获授符法，發覺符籙之中，原是天地萬物的符號，符中有日月星，有山川海，有神有人。妙法無窮，符法若學會，天地人皆可運轉於掌握之中。
「符籙」所以變成今日普遍被忽視的現象，是符字是「祕字法」，無深入研究者，根本無法明嘹，因而被譏為愚弄人們的迷信，实在可惜！
原來「祕字」原是天機神術，非同小可的，符法中隱藏了科學的結構學，天地的形成理論，人類的心理學，神的真理，包含了種種的知識與學問，等於是無「法」不包的大智慧大知識了。
初學「符籙」，帶著一種渺視的心理，認為是低級的江湖玩意，後來愈深入，愈覺得寬闊，到最後才知符法竟是成佛成仙，修道的大法之一，確確實實不能小看。正是一筆一天地，一點即宇宙，天地造化的因由，全在「符籙」中。
Monday, May 26, 2008
龙一大师的灵符，择日秘祭，拥有不可思议的力量
龙一大师背影照，令人产生神秘的感觉，他的灵符，择日秘祭，拥有不可思议的力量，读者奉请，定有所获，财通四海。
正财符，可招生意及贵人，每道美金（USD）118.00
横财符，增加横财偏财，大利赌博投机，每道美金（USD）118.00
赌博专用符，对打麻将，上赌场，赌万字有不可思议的效果。每道美金（USD）118.00
道家生意兴旺符，贴在店门，会招生意及贵人，每道美金（USD）118.00
化煞符，把符化一张在犯煞的方位，可化解吴黄土煞，三煞及杜天戊己大煞，犯什么煞，请注明，龙一大师会根据所求出符。每道美金（USD）28.00
改运灵符，每月（农历）廿七日的午时，向东方祭拜太阳星君，把符和金银财宝屋前和火化，即时改运。符每道美金（USD）118。00
奉请灵符，请联系：Tony Wan 016-3371349, Sunny Yi 016-2191349, e-mail:masterloong@gmail.com, fax 03-51912329
Saturday, May 17, 2008
1837是易师兄的号码，频频开出大奖
易师兄在4月23日给我一个他的心水号码1837，叫我买三边，当天一买就中多多头奖，可惜没有开出正字，他还提醒我说这个字我中过头奖。真的，我中过万能头奖。
再查证，原来1837刚刚在2008年3月30日在朵朵开出安慰奖，开出大奖的机会是存在的。
在新加坡开调字二奖，8731
在沙巴开调字二奖，8713
再查证，原来1837刚刚在2008年3月30日在朵朵开出安慰奖，开出大奖的机会是存在的。
在新加坡开调字二奖，8731
在沙巴开调字二奖，8713
Sunday, May 4, 2008
Friday, May 2, 2008
Monday, April 28, 2008
Saturday, April 26, 2008
Friday, April 25, 2008
Friday, April 18, 2008
龙一大师接受媒体访问谈他的理想，他要回报这片让他发迹的土地
龙一大师接受媒体的网上专访时的问答(Q&A)录
记者：“奇门遁甲致富秘笈” 是一本怎样的书？
龙一：它是一本可以让您立即改运的书，因为书中列出每日及每个时辰的奇门吉向，让您在商场谈判成功，赌场增加赢钱的机率，情场约会成功。
记者：你这本书与其它的奇门遁甲书籍有什么不同？
龙一：既然是秘笈，当然有不同。 它把日盘的阳历及农历甚至星期几都列出来，当天的吉向及凶方也列出来，让读者使用时非常方便，时盘也列出每天的阳历与农历，当天的天干地支，页数，时盘号码，那一个局，都写清楚，这是其它书所没有的。总之，这是一本方便读者（Reader Friendly ）的书。
除此之外，它还有道法篇，旺字篇，风水篇，八字篇，赌场篇，择日篇，数字改运篇，五行可开运篇，音乐养生篇，科技养生篇等；内容非常丰富。
记者：不过您的日盘只编到2008年3月24日，而日盘只编到2008年1月11日。
龙一：是的，因为页数的关系，也只有编到那个日期，不过我有将阴遁日盘与阳遁万年通用的吉门与凶门速查表编出来，时盘也有奇门每五日时盘局数速查表。
记者：没有错，可是读者可要做很多功课，他们必须一个一个写出来，才可以参考。您能不能够做得更仔细，像您之前的速查表一样呢？
龙一：为了读者的幸福与快乐，我在考虑编一本附加版，从现在到2012年。并且把上云顶的发财路也列出来，也是要照顾读者的福利。单单2007年，上云顶的人有2千万人。只要有1巴仙的人买书，我可以卖20万本，是个大生意。
在还未决定出版附加版时，我向“股市创富大赢家”作者购买了一些版位，把日盘的吉凶表刊登出来，从2008年3月25日至2009年月17日。
记者： 谁是书的作者？
龙一：它是由我主编，并且得到易震东及温易明的协助。我本身是星加坡人，但却在马来西亚发迹，因此我觉得我有必要报答这片土地，而且也因为我的师父与马来西亚有渊源，他也要我回到马来西亚来作回报。
记者： 您所说的回报是指什么？
龙一：简单的说就是把奇门遁甲这套学术，传给马来西亚人。
记者：这也就是为什么您收了两个马来西亚人作您的弟子的原因吧。
龙一：是的。
记者：谈谈您的两位徒弟？
龙一：慢慢的你就会了解他们了。我是在因缘巧合下在台湾认识易震东，震东是一个很有天分的人，后来在震东的引荐下，我才认识温易明。温易明也有他的优点，两人的配合，真是天衣无缝。
记者：为什么您一直不要露面？ 我们都很好奇。
龙一：我觉得没有这个必要，我一路来处事低调，一旦公开露面，会引起很多不便。
记者：您不露面，又怎么能推广您的学术呢？
龙一：只要易震东及温易明可以出面就可以了。
记者：您通过出书可以达到推广的目的吗？
龙一： 出书是“万古流芳”，即使我不在了，我的学术还在。
记者：怎样才算达到您心目中的推广目的呢？
龙一：我有一个预算，只要预算用完，也算是达到推广的目的了。
记者：那笔预算是多少钱，是用在什么地方？
龙一：那笔预算是不少过一百万令吉，出书是要费用的，比如设计费，印刷费，办公室费用，易震东及温易明的费用，广告费；我本身并不打算拿回钱，但，根据我的推算，易温两人可以找到钱。“奇门遁甲致富秘笈”这本书已经出版三年；如果第一爻是潜龙勿用，第二爻是见龙在田，利见大人，眼前已经是第三爻了，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。很快就到第四爻，或跃在渊，无咎，第五爻就是飞龙在天，利见大人。在利见大人的时候，相信就是他们成功的时候。
记者：要多少人买您的书才算成功？
龙一：至少也要卖到5万本，因为大马有500万华裔，5万本才不过是华裔人口1%，有5万人买书，一个人可以影响10个人，则有50万人有福了。
记者：华文书要5万本，不容易？
龙一：其实只要时机已到，5万本，没有问题，可能还不够卖。现在我们又有了自己的部落格，可以跟全世界做生意。http://masterloong.blogspot.com 市场其实是很大的。
记者：如果让您成功了，您还有什么计划？
龙一：我们是一定会成功的，其它的事会由易和温两人去策划了，主要还是会进行利惠读者及民众的事，总之让他们的命运从此改变，能够改变人们的命运是伟大的事业。
记者：祝您成功，这是伟大的理想，伟大的事业，我愿意跟您配合，并且号召更多人来参与这个改变人类命运的事业。
龙一：谢谢你，我很感动，这个世界会因为你的这种态度而充满希望，人生会更美好。
记者：“奇门遁甲致富秘笈” 是一本怎样的书？
龙一：它是一本可以让您立即改运的书，因为书中列出每日及每个时辰的奇门吉向，让您在商场谈判成功，赌场增加赢钱的机率，情场约会成功。
记者：你这本书与其它的奇门遁甲书籍有什么不同？
龙一：既然是秘笈，当然有不同。 它把日盘的阳历及农历甚至星期几都列出来，当天的吉向及凶方也列出来，让读者使用时非常方便，时盘也列出每天的阳历与农历，当天的天干地支，页数，时盘号码，那一个局，都写清楚，这是其它书所没有的。总之，这是一本方便读者（Reader Friendly ）的书。
除此之外，它还有道法篇，旺字篇，风水篇，八字篇，赌场篇，择日篇，数字改运篇，五行可开运篇，音乐养生篇，科技养生篇等；内容非常丰富。
记者：不过您的日盘只编到2008年3月24日，而日盘只编到2008年1月11日。
龙一：是的，因为页数的关系，也只有编到那个日期，不过我有将阴遁日盘与阳遁万年通用的吉门与凶门速查表编出来，时盘也有奇门每五日时盘局数速查表。
记者：没有错，可是读者可要做很多功课，他们必须一个一个写出来，才可以参考。您能不能够做得更仔细，像您之前的速查表一样呢？
龙一：为了读者的幸福与快乐，我在考虑编一本附加版，从现在到2012年。并且把上云顶的发财路也列出来，也是要照顾读者的福利。单单2007年，上云顶的人有2千万人。只要有1巴仙的人买书，我可以卖20万本，是个大生意。
在还未决定出版附加版时，我向“股市创富大赢家”作者购买了一些版位，把日盘的吉凶表刊登出来，从2008年3月25日至2009年月17日。
记者： 谁是书的作者？
龙一：它是由我主编，并且得到易震东及温易明的协助。我本身是星加坡人，但却在马来西亚发迹，因此我觉得我有必要报答这片土地，而且也因为我的师父与马来西亚有渊源，他也要我回到马来西亚来作回报。
记者： 您所说的回报是指什么？
龙一：简单的说就是把奇门遁甲这套学术，传给马来西亚人。
记者：这也就是为什么您收了两个马来西亚人作您的弟子的原因吧。
龙一：是的。
记者：谈谈您的两位徒弟？
龙一：慢慢的你就会了解他们了。我是在因缘巧合下在台湾认识易震东，震东是一个很有天分的人，后来在震东的引荐下，我才认识温易明。温易明也有他的优点，两人的配合，真是天衣无缝。
记者：为什么您一直不要露面？ 我们都很好奇。
龙一：我觉得没有这个必要，我一路来处事低调，一旦公开露面，会引起很多不便。
记者：您不露面，又怎么能推广您的学术呢？
龙一：只要易震东及温易明可以出面就可以了。
记者：您通过出书可以达到推广的目的吗？
龙一： 出书是“万古流芳”，即使我不在了，我的学术还在。
记者：怎样才算达到您心目中的推广目的呢？
龙一：我有一个预算，只要预算用完，也算是达到推广的目的了。
记者：那笔预算是多少钱，是用在什么地方？
龙一：那笔预算是不少过一百万令吉，出书是要费用的，比如设计费，印刷费，办公室费用，易震东及温易明的费用，广告费；我本身并不打算拿回钱，但，根据我的推算，易温两人可以找到钱。“奇门遁甲致富秘笈”这本书已经出版三年；如果第一爻是潜龙勿用，第二爻是见龙在田，利见大人，眼前已经是第三爻了，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。很快就到第四爻，或跃在渊，无咎，第五爻就是飞龙在天，利见大人。在利见大人的时候，相信就是他们成功的时候。
记者：要多少人买您的书才算成功？
龙一：至少也要卖到5万本，因为大马有500万华裔，5万本才不过是华裔人口1%，有5万人买书，一个人可以影响10个人，则有50万人有福了。
记者：华文书要5万本，不容易？
龙一：其实只要时机已到，5万本，没有问题，可能还不够卖。现在我们又有了自己的部落格，可以跟全世界做生意。http://masterloong.blogspot.com 市场其实是很大的。
记者：如果让您成功了，您还有什么计划？
龙一：我们是一定会成功的，其它的事会由易和温两人去策划了，主要还是会进行利惠读者及民众的事，总之让他们的命运从此改变，能够改变人们的命运是伟大的事业。
记者：祝您成功，这是伟大的理想，伟大的事业，我愿意跟您配合，并且号召更多人来参与这个改变人类命运的事业。
龙一：谢谢你，我很感动，这个世界会因为你的这种态度而充满希望，人生会更美好。
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